王曉朝做客新人文講座 解讀產(chǎn)生學(xué)與古希臘哲學(xué) - 清華大學(xué)消息網(wǎng)

王曉朝做客新人文講座 解讀產(chǎn)生學(xué)與古希臘哲學(xué)

　　在論及哲學(xué)的希臘性問題時，王曉朝援用了德里達(dá)的經(jīng)典闡述“整個哲學(xué)的歷史是從其希臘源頭開端被思考的”來闡明希臘哲學(xué)的奇特位置。然而，他又指出古希臘哲學(xué)確切是一種“地方性思想”，具備各種“處所性”特點。在希臘哲學(xué)跨文化、跨地區(qū)的流傳過程中，希臘哲學(xué)的“地方性”才逐漸消退，其“世界性”逐漸加強，具備了諸多“世界性”的價值。

　　此次講座為&ldquo,清華總裁研修班;清華大學(xué)新人文講座”系列之（十四）第六講，哲學(xué)系朱東華副教學(xué)主持講座。

　　王曉朝，1953年6月生，籍貫安徽桐城，英國利茲大學(xué)哲學(xué)博士�，F(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授，中華外國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、中國宗教學(xué)會副會長、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所研究員等。主要研究領(lǐng)域為希臘羅馬哲學(xué)、教父哲學(xué)、中西文化交換、基督教文化研究。已出版和發(fā)表著譯《希臘宗教概論》、《基督教與帝國文化》、《神秘與感性的融合》、《羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論》、《教父學(xué)研究》、《傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型》、《希臘哲學(xué)簡史——從荷馬到奧古斯丁》、《柏拉圖全集》、《西塞羅選集》（1-3卷）、《上帝之城》等30余部，論文200余篇。

　　最后，王曉朝繚繞“何謂哲學(xué)的希臘性”問題，特殊強調(diào)了哲學(xué)是全人類的獨特財產(chǎn)。希臘哲學(xué)世界化了，其他民族的哲學(xué)也要沿著世界化的途徑前進(jìn)。中華文化與古希臘文化一樣是在世界文化發(fā)展的“軸心時期”出生的原創(chuàng)性文化。以古希臘哲學(xué)為代表的希臘傳統(tǒng)文化在歷史上終結(jié)了，卻融入到其余文化中去了，而以先秦思維為精神代表的中國傳統(tǒng)文化始終連續(xù)了全部封建社會時代，性命力更強。然而這一狀態(tài)并不象征著中國學(xué)者只須要追溯中華文明，不需要外來的精力文化。由于咱們處在一個寰球化的新時代。因而，中國學(xué)者更需要具備全球文明對話的跨文化視線來研討古希臘哲學(xué)。

　　人物鏈接：

供稿：國度大學(xué)生文化素質(zhì)教導(dǎo)基地 實習(xí)編纂：林蘢

　　接著，王曉朝闡釋了“跨文化研究的視野”這一律念。他以為，“跨文化”至少有超出諸多文化和來回、交叉于諸多文化之間的兩種含意。他強調(diào)，每個古代人都處在跨文化的處境之中，思考問題、研究問題，需要具備跨文化的視野�？缥幕瘋鞑冀�透于人類社會的所有運動之中，推進(jìn)著人類社會的變遷和發(fā)展。因此，研究希臘哲學(xué)需要擴大視野，要將“文化圈”（culture circle）的概念引入希臘哲學(xué)研究。文化圈的概念雖然底本是文化人類學(xué)家從事研究的理論工具，但經(jīng)由哲學(xué)家們的改革和晉升，它已經(jīng)成了一個文化哲學(xué)的概念。所以只有控制了文化圈的概念，具備了文化圈的視野，對古希臘哲學(xué)的研究才會有新的沖破。

　　清華消息網(wǎng)4月9日電（學(xué)生通信員 程 浩）4月3日下戰(zhàn)書在大禮堂，中華本國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、中國宗教養(yǎng)會副會長、清華大學(xué)哲學(xué)系傳授王曉朝做客清華大學(xué)新人文講座，為到場的300余名學(xué)子帶來了題為《發(fā)生學(xué)的思想方法在古希臘哲學(xué)研究中的運用》的講座，論述了他運用發(fā)生學(xué)方法對古希臘哲學(xué)進(jìn)行的研究以及對希臘哲學(xué)世界化的懂得與意識。

　　講座的第一局部，王曉朝首先體系先容了發(fā)生學(xué)的思惟方式。發(fā)生學(xué)（genetics）由英國生物學(xué)家W.貝特遜（W.Bateson）于1906年依據(jù)希臘語“滋生”（generatione）一詞正式命名。發(fā)生學(xué)固然最早誕生于生命科學(xué)，但在人文社會迷信研究領(lǐng)域，同樣存在著發(fā)生問題，需要開展發(fā)生學(xué)研究。從方法上看，發(fā)生學(xué)從天然科學(xué)研究領(lǐng)域逐步被利用到人文社會科學(xué)研究范疇，已成為存在廣泛意思的研究方法。發(fā)生學(xué)思想方法的特色是以事實作為科學(xué)研究的起點和歸宿，把研究對象作為發(fā)展的過程進(jìn)舉動態(tài)的考核；有剖析地重視考察歷史進(jìn)程中重要的、實質(zhì)的、必定的因素。譬如，馬克思、恩格斯是較早應(yīng)用發(fā)生學(xué)思想研究人類社會，并對發(fā)生學(xué)方法做了實踐總結(jié)的學(xué)者之一。他指出，馬克思主義的發(fā)生學(xué)思想辦法能夠簡略概括為“兩點加過程”：兩點就是所研究對象得以發(fā)生的起點跟終點，過程就是從出發(fā)點到終點的天生轉(zhuǎn)化。

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