王曉朝做客新人文講座 解讀產(chǎn)生學(xué)與古希臘哲學(xué) - 清華大學(xué)消息網(wǎng)
2014-05-13 09:15 來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀: 次王曉朝做客新人文講座 解讀產(chǎn)生學(xué)與古希臘哲學(xué)
在論及哲學(xué)的希臘性問題時,王曉朝援用了德里達(dá)的經(jīng)典闡述“整個哲學(xué)的歷史是從其希臘源頭開端被思考的”來闡明希臘哲學(xué)的奇特位置。然而,他又指出古希臘哲學(xué)確切是一種“地方性思想”,具備各種“處所性”特點。在希臘哲學(xué)跨文化、跨地區(qū)的流傳過程中,希臘哲學(xué)的“地方性”才逐漸消退,其“世界性”逐漸加強,具備了諸多“世界性”的價值。
此次講座為&ldquo,清華總裁研修班;清華大學(xué)新人文講座”系列之(十四)第六講,哲學(xué)系朱東華副教學(xué)主持講座。
王曉朝,1953年6月生,籍貫安徽桐城,英國利茲大學(xué)哲學(xué)博士,F(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授,中華外國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、中國宗教學(xué)會副會長、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所研究員等。主要研究領(lǐng)域為希臘羅馬哲學(xué)、教父哲學(xué)、中西文化交換、基督教文化研究。已出版和發(fā)表著譯《希臘宗教概論》、《基督教與帝國文化》、《神秘與感性的融合》、《羅馬帝國文化轉(zhuǎn)型論》、《教父學(xué)研究》、《傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型》、《希臘哲學(xué)簡史——從荷馬到奧古斯丁》、《柏拉圖全集》、《西塞羅選集》(1-3卷)、《上帝之城》等30余部,論文200余篇。
最后,王曉朝繚繞“何謂哲學(xué)的希臘性”問題,特殊強調(diào)了哲學(xué)是全人類的獨特財產(chǎn)。希臘哲學(xué)世界化了,其他民族的哲學(xué)也要沿著世界化的途徑前進(jìn)。中華文化與古希臘文化一樣是在世界文化發(fā)展的“軸心時期”出生的原創(chuàng)性文化。以古希臘哲學(xué)為代表的希臘傳統(tǒng)文化在歷史上終結(jié)了,卻融入到其余文化中去了,而以先秦思維為精神代表的中國傳統(tǒng)文化始終連續(xù)了全部封建社會時代,性命力更強。然而這一狀態(tài)并不象征著中國學(xué)者只須要追溯中華文明,不需要外來的精力文化。由于咱們處在一個寰球化的新時代。因而,中國學(xué)者更需要具備全球文明對話的跨文化視線來研討古希臘哲學(xué)。
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供稿:國度大學(xué)生文化素質(zhì)教導(dǎo)基地 實習(xí)編纂:林蘢
接著,王曉朝闡釋了“跨文化研究的視野”這一律念。他以為,“跨文化”至少有超出諸多文化和來回、交叉于諸多文化之間的兩種含意。他強調(diào),每個古代人都處在跨文化的處境之中,思考問題、研究問題,需要具備跨文化的視野?缥幕瘋鞑冀赣谌祟惿鐣乃羞\動之中,推進(jìn)著人類社會的變遷和發(fā)展。因此,研究希臘哲學(xué)需要擴大視野,要將“文化圈”(culture circle)的概念引入希臘哲學(xué)研究。文化圈的概念雖然底本是文化人類學(xué)家從事研究的理論工具,但經(jīng)由哲學(xué)家們的改革和晉升,它已經(jīng)成了一個文化哲學(xué)的概念。所以只有控制了文化圈的概念,具備了文化圈的視野,對古希臘哲學(xué)的研究才會有新的沖破。
清華消息網(wǎng)4月9日電(學(xué)生通信員 程 浩)4月3日下戰(zhàn)書在大禮堂,中華本國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、中國宗教養(yǎng)會副會長、清華大學(xué)哲學(xué)系傳授王曉朝做客清華大學(xué)新人文講座,為到場的300余名學(xué)子帶來了題為《發(fā)生學(xué)的思想方法在古希臘哲學(xué)研究中的運用》的講座,論述了他運用發(fā)生學(xué)方法對古希臘哲學(xué)進(jìn)行的研究以及對希臘哲學(xué)世界化的懂得與意識。
講座的第一局部,王曉朝首先體系先容了發(fā)生學(xué)的思惟方式。發(fā)生學(xué)(genetics)由英國生物學(xué)家W.貝特遜(W.Bateson)于1906年依據(jù)希臘語“滋生”(generatione)一詞正式命名。發(fā)生學(xué)固然最早誕生于生命科學(xué),但在人文社會迷信研究領(lǐng)域,同樣存在著發(fā)生問題,需要開展發(fā)生學(xué)研究。從方法上看,發(fā)生學(xué)從天然科學(xué)研究領(lǐng)域逐步被利用到人文社會科學(xué)研究范疇,已成為存在廣泛意思的研究方法。發(fā)生學(xué)思想方法的特色是以事實作為科學(xué)研究的起點和歸宿,把研究對象作為發(fā)展的過程進(jìn)舉動態(tài)的考核;有剖析地重視考察歷史進(jìn)程中重要的、實質(zhì)的、必定的因素。譬如,馬克思、恩格斯是較早應(yīng)用發(fā)生學(xué)思想研究人類社會,并對發(fā)生學(xué)方法做了實踐總結(jié)的學(xué)者之一。他指出,馬克思主義的發(fā)生學(xué)思想辦法能夠簡略概括為“兩點加過程”:兩點就是所研究對象得以發(fā)生的起點跟終點,過程就是從出發(fā)點到終點的天生轉(zhuǎn)化。
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