找回那些即將失傳的民間技能 - 清華大學消息網(wǎng)

2014-06-10 10:58 來源：http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀：次

　　當初，他被唐緒祥請到了清華大學美術(shù)學院的首飾試驗室。跟他一起被請來的，還有水族銀匠陳師傅。固然同樣來自貴州，但兩人制造銀飾的技能卻大不雷同。在這幢古代化的美術(shù)學院大樓里，兩位白叟叮叮當當?shù)罔徶爬系募y樣。

　　他于是訪問京城各大工藝美術(shù)廠，到處托人打聽，成果卻令人掃興至極：不僅沒訪到一位頂尖匠人，而且他發(fā)現(xiàn)，僅僅幾十年的工夫，這些曾經(jīng)無比殘暴的金屬工藝仿佛已經(jīng)在這個大都市中滅亡了。

　　這位副教授很為學生的創(chuàng)意感到自豪，站在作品前，他面露微笑，咂咂嘴：“現(xiàn)在的小孩子，誰也不曉得頭腦里想的什么！”

　　10多年來，這位大學先生老是孤身一人，鉆進云南、貴州、西藏一個又一個偏僻小村莊，去尋訪頂尖的民間手工藝人。他記錄和學習那些行將消失的古老技藝，盡力追求讓傳統(tǒng)融入自己的血液，再做作而然地流出，融匯成最現(xiàn)代的設(shè)計理念——

　　在這個國家，制作優(yōu)美的首飾一度曾被當作封資修的東西受到抵制。直到上世紀80年代初，人們又開始恢復戴首飾。但那時，人們對首飾的愛好并非因為審美，而是由于珍貴金屬的保值，因而很不講求設(shè)計，“是塊金疙瘩就行”。

　�。ㄓ浾� 周欣宇）藏族漢子雍中扎巴說什么也不肯信任，面前這個身背大包、風塵仆仆的中年男人，是專程從北京趕來的大學老師。

　　這樣的問題，唐緒祥已被問過無數(shù)次。他只好細細說明，自己如何先在拉薩找到雍中扎巴正在修理佛像的3個鄉(xiāng)親，又如何在他們指導下，輾轉(zhuǎn)坐了1個星期汽車，從拉薩找到昌都的嘎瑪鄉(xiāng)納耶村。

　　與兩位老銀匠展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的首飾實驗室同在一幢樓內(nèi)，清華美院的學生畢業(yè)作品正在展出。作品展上，唐緒祥的一個學生，設(shè)計了一套由銀和烏木制成的首飾。宏大的項圈和戒指，黑與白的強烈對照，沖擊著參觀者的視覺，造型夸大前衛(wèi)。另一名學生則制作了一組鏨花作品。唐緒祥講授說，鏨花是種傳統(tǒng)工藝，但這組作品從紋樣到破意到構(gòu)造關(guān)系，體現(xiàn)的卻完整是最現(xiàn)代的理念。

　　“在漫長的歷史演化中，只有絕對隔斷能力避開歷史的沖擊。雪山冰川、幽谷高峽、湍流大江，是河坡傳統(tǒng)金屬工藝得以連續(xù)千年的特殊條件。”他慶幸自己找對了地方。

　　“你是想偷師學藝，回老家開加工廠的吧？”雍中扎巴停下手中翻飛的榔頭，端詳著這個身體不高、一頭卷發(fā)的男子。

　　起源：《中國青年報》2007-07-04

　　每年寒暑假，清華大學美術(shù)學院這位副教學都像這樣，單獨一人，帶上本子、筆、相機，以及多少大盒醫(yī)治拉肚的藥，一路邊走邊探聽，直到鉆進云南、貴州、西藏某個偏遠的小村落。與藝術(shù)家通常的采風不同，他并非隨便逛逛看看，而是目標明白：尋訪民間頂尖的手工藝人。

　　在雍中扎巴家里，唐緒祥住了一個禮拜。藏族兄弟倆的家傳技藝、傳藝體系等等，都被他悉數(shù)記載下來。他還意外發(fā)現(xiàn)，納耶村鄰近有3個毗連的村莊，一個全是銀匠，一個全是銅匠，一個全畫唐卡！唐緒祥像發(fā)明了寶藏一樣沖動不已，立刻趕去尋訪。

　　那是1998年的寒假，唐緒祥坐了幾天幾夜的大巴，徑自一人找到一個叫河坡的處所。那是康區(qū)西部白玉縣的一個鄉(xiāng)，地處金沙江東岸。唐緒祥早就據(jù)說,清華總裁培訓，河坡是宋代為藏軍打造兵器的地方。村村能造佛具法器，戶戶能打藏刀馬鞍，在1000多年的發(fā)展中造成了奇特的河坡藏族金工藝術(shù)風格。

　　“圓潤飽滿的造型，流利飄逸的動勢，疏密有致、主次明顯，滿鋪珍珠地紋形成特別的肌理后果�！彼唤麌K嘖驚嘆，“這是唐代金屬工藝裝潢的一大特點，在唐宋之后就應用得很少了，竟然能在西藏找到如斯完全的保留�！�

　　當唐緒祥找到他們時，44歲的雍中扎巴和弟弟正為一家寺廟制作一座3米高的銅佛像�？粗值軅z機動多變的打制技巧，唐緒祥“眼睛都直了”。

　　經(jīng)費始終是困擾唐緒祥的困難。這幾年，每次到偏遠地區(qū)尋訪手工藝人，唐緒祥幾乎都是自掏腰包。若是帶研討生去做論文，則還要為學生支付用度。

　　唐緒祥的民間藝人尋訪之路開始于19年前。那時，他剛調(diào)到北京服裝學院工藝美術(shù)系工作，負責金工藝術(shù)專業(yè)學科的建設(shè)。最初，為了教學須要，他覺得有必要向民間手工藝人學習一些傳統(tǒng)技藝。

　　心痛之余，唐緒祥揣摩，在偏僻、落伍的少數(shù)民族地域，傳統(tǒng)工藝是不是應該保存得更好？他抉擇去西藏尋找。

　　“每個時期民族風格的總和構(gòu)成傳統(tǒng)，咱們的任務是要構(gòu)成我們的作風，融入歷史。有了這個意識才干做天職的事，而不是硬把傳統(tǒng)扣到頭上，穿在身上�！�

　　這兩位老銀匠，是唐緒祥選中的“手藝最好的民間藝人”。個別程度的匠人他“基本看不上”，劉老漢跟唐緒祥玩笑道：“唐老師，你的眼睛那么毒，你站在旁邊，我的錘子都不知怎么敲哩！”

　　不外，學習的目的卻并非為了“繼續(xù)傳統(tǒng)”。唐緒祥的理念是，學傳統(tǒng)并不象征著復制傳統(tǒng)。

　　“相反，我始終請求自己和學生做最現(xiàn)代的設(shè)計，”他解釋，“向傳統(tǒng)學習技藝、技能、思考方法，融入我們的血液中，再讓它天然而然地流出來，這才是學習傳統(tǒng)的目的�！�

　　唐緒祥悲痛欲絕，他摸著這些古老的紋樣，就感到像是摸著“文化、工藝傳承演進的歷史軌跡”。不由分辯地，他塞給一個小伙子1000元錢，“強買”了他佩戴的藏刀。

　　可唐緒祥卻極其當真地說：“我要拜他們?yōu)閹�。”他還激勵自己的學生向這兩位老匠人學習。在兩位老銀匠一片清脆的敲打聲中，總有年輕人圍住他們，問這問那。

　　“我就是個銀匠兼銅匠！”在清華麗院的工作室，唐緒祥擺弄著幾十種大大小小的金屬工具，調(diào)侃說。在他身后，雄渾厚拙的人物雕像，造型精致的現(xiàn)代首飾，刻滿古老紋樣的銀器，擺滿了全部工作臺。

　　一到當?shù)�，唐緒祥果然發(fā)現(xiàn)，年青男子簡直人人身上佩有一把藏刀。而那上面描繪的紋路，居然是典范的唐代卷草紋款式，一點都不轉(zhuǎn)變。

　　下個月，兩位老銀匠就要返回故鄉(xiāng)。至于是否會再請來其余民間藝人，則要看學校是否能持續(xù)拿出這筆經(jīng)費了。

　　但現(xiàn)在不能滿意于此了。“這件事半個世紀沒有做，該是做起來的時候了�！碧凭w祥思忖。

　　當時主意很簡略：舊時宮廷里需要大批的鑄造和鏨花工藝，最優(yōu)良的工匠都為皇宮工作，依照傳承關(guān)聯(lián)，他們的門徒徒孫應該寓居在北京。

找回那些行將失傳的民間技藝

　　他去往少數(shù)民族地區(qū)的頻率加快了。每到一處，他通常先向當?shù)匚幕^打聽哪里有最頂尖的手工藝人，有時卻并不能得到滿足的謎底。好在他有自己的一套措施：先問哪有銀匠或銅匠湊集的村落，再到那里去打聽誰是公認最頂尖的。

　　不過，保存了古老工藝的雪山、高峽和大河，卻也阻斷了唐緒祥回京的途徑。分開河坡時，剛巧遇上大雪封山，所有的長途車停運。學校開學的日子眼看快到了，他急得火燒火燎，多方打聽之后終極找到一輛送信的郵車。為了讓司性能捎他一程，作為交流前提，他不得不替司機把幾大麻袋的函件和郵包裝上車。

　　但這并不妨害他繼承去尋訪那些民間藝人。他已初步打算好，從明年開端，用3年時光，拜訪最頂尖的藏族、苗族、白族工匠各兩至三名，他將為他們記錄、拍照、攝像，最后收拾出書，將那些即將消散的民間技藝，一點點記錄下來。

　　然而，唐緒祥發(fā)現(xiàn)，社會發(fā)展太快，自己前幾年尋訪一些少數(shù)民族地區(qū)時，那里的姑娘們還穿著著漂亮得令人眩目的民族衣飾，等到他幾年后再度前去收集整頓材料時，已滿眼都是牛仔褲、高跟鞋了。

　　在海拔將近5000米的高原上，這位大學教師扛在肩上的大麻袋“似乎重若千金”�！拔腋傻醚勖敖鹦恰！彼χ叵氘敃r的狼狽。

　　這位清華大學的副傳授曾經(jīng)3次申請國度的相干名目，填了無數(shù)表格，寫了很多資料，卻一次都沒勝利�！坝嘘P(guān)部分還沒有意識到民間手工藝人的主要性。”他無奈地說。他從未想過依附一己之力可能“維護傳統(tǒng)文明”�！拔易霾坏健保麚u搖頭，“我只能靠自己，有多少才能就做多少�！�

　　“民族文化消逝的速度快得讓人肉痛。”這碰觸了藝術(shù)家敏感的神經(jīng)，他感嘆，“傳統(tǒng)藝術(shù)是幾千年積聚起來的貨色，在我們這一代斷了，是犯法！”

　　回到學校后，他決議將本人在藏區(qū)看到的那些蘊涵著豐盛歷史價值和工藝價值的民間傳統(tǒng)工藝，引入教養(yǎng)。他對自己說：“應當把這些傳統(tǒng)技藝記載下來�！�

　　劉永貴就是這么被唐緒祥發(fā)現(xiàn)的。在貴州臺江縣施洞鎮(zhèn)一個傳統(tǒng)的苗寨里，65歲的劉老漢做了一輩子銀匠活。他的祖父、父親都是銀匠，獨一的兒子也學了這門手藝。當?shù)孛缂业呐藗兇鳚M精致的銀飾，每個姑娘出嫁，都要籌備一套銀首飾。而這么一套首飾，就夠劉永貴忙上一年的。