找回那些即將失傳的民間技能 - 清華大學消息網(wǎng)
2014-06-10 10:58 來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀: 次當初,他被唐緒祥請到了清華大學美術(shù)學院的首飾試驗室。跟他一起被請來的,還有水族銀匠陳師傅。固然同樣來自貴州,但兩人制造銀飾的技能卻大不雷同。在這幢古代化的美術(shù)學院大樓里,兩位白叟叮叮當當?shù)罔徶爬系募y樣。
他于是訪問京城各大工藝美術(shù)廠,到處托人打聽,成果卻令人掃興至極:不僅沒訪到一位頂尖匠人,而且他發(fā)現(xiàn),僅僅幾十年的工夫,這些曾經(jīng)無比殘暴的金屬工藝仿佛已經(jīng)在這個大都市中滅亡了。
這位副教授很為學生的創(chuàng)意感到自豪,站在作品前,他面露微笑,咂咂嘴:“現(xiàn)在的小孩子,誰也不曉得頭腦里想的什么!”
10多年來,這位大學先生老是孤身一人,鉆進云南、貴州、西藏一個又一個偏僻小村莊,去尋訪頂尖的民間手工藝人。他記錄和學習那些行將消失的古老技藝,盡力追求讓傳統(tǒng)融入自己的血液,再做作而然地流出,融匯成最現(xiàn)代的設(shè)計理念——
在這個國家,制作優(yōu)美的首飾一度曾被當作封資修的東西受到抵制。直到上世紀80年代初,人們又開始恢復戴首飾。但那時,人們對首飾的愛好并非因為審美,而是由于珍貴金屬的保值,因而很不講求設(shè)計,“是塊金疙瘩就行”。
。ㄓ浾 周欣宇) 藏族漢子雍中扎巴說什么也不肯信任,面前這個身背大包、風塵仆仆的中年男人,是專程從北京趕來的大學老師。
這樣的問題,唐緒祥已被問過無數(shù)次。他只好細細說明,自己如何先在拉薩找到雍中扎巴正在修理佛像的3個鄉(xiāng)親,又如何在他們指導下,輾轉(zhuǎn)坐了1個星期汽車,從拉薩找到昌都的嘎瑪鄉(xiāng)納耶村。
與兩位老銀匠展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的首飾實驗室同在一幢樓內(nèi),清華美院的學生畢業(yè)作品正在展出。作品展上,唐緒祥的一個學生,設(shè)計了一套由銀和烏木制成的首飾。宏大的項圈和戒指,黑與白的強烈對照,沖擊著參觀者的視覺,造型夸大前衛(wèi)。另一名學生則制作了一組鏨花作品。唐緒祥講授說,鏨花是種傳統(tǒng)工藝,但這組作品從紋樣到破意到構(gòu)造關(guān)系,體現(xiàn)的卻完整是最現(xiàn)代的理念。
“在漫長的歷史演化中,只有絕對隔斷能力避開歷史的沖擊。雪山冰川、幽谷高峽、湍流大江,是河坡傳統(tǒng)金屬工藝得以連續(xù)千年的特殊條件。”他慶幸自己找對了地方。
“你是想偷師學藝,回老家開加工廠的吧?”雍中扎巴停下手中翻飛的榔頭,端詳著這個身體不高、一頭卷發(fā)的男子。
起源:《中國青年報》2007-07-04
每年寒暑假,清華大學美術(shù)學院這位副教學都像這樣,單獨一人,帶上本子、筆、相機,以及多少大盒醫(yī)治拉肚的藥,一路邊走邊探聽,直到鉆進云南、貴州、西藏某個偏遠的小村落。與藝術(shù)家通常的采風不同,他并非隨便逛逛看看,而是目標明白:尋訪民間頂尖的手工藝人。
在雍中扎巴家里,唐緒祥住了一個禮拜。藏族兄弟倆的家傳技藝、傳藝體系等等,都被他悉數(shù)記載下來。他還意外發(fā)現(xiàn),納耶村鄰近有3個毗連的村莊,一個全是銀匠,一個全是銅匠,一個全畫唐卡!唐緒祥像發(fā)明了寶藏一樣沖動不已,立刻趕去尋訪。
那是1998年的寒假,唐緒祥坐了幾天幾夜的大巴,徑自一人找到一個叫河坡的處所。那是康區(qū)西部白玉縣的一個鄉(xiāng),地處金沙江東岸。唐緒祥早就據(jù)說,清華總裁培訓,河坡是宋代為藏軍打造兵器的地方。村村能造佛具法器,戶戶能打藏刀馬鞍,在1000多年的發(fā)展中造成了奇特的河坡藏族金工藝術(shù)風格。
“圓潤飽滿的造型,流利飄逸的動勢,疏密有致、主次明顯,滿鋪珍珠地紋形成特別的肌理后果!彼唤麌K嘖驚嘆,“這是唐代金屬工藝裝潢的一大特點,在唐宋之后就應用得很少了,竟然能在西藏找到如斯完全的保留!
當唐緒祥找到他們時,44歲的雍中扎巴和弟弟正為一家寺廟制作一座3米高的銅佛像?粗值軅z機動多變的打制技巧,唐緒祥“眼睛都直了”。
經(jīng)費始終是困擾唐緒祥的困難。這幾年,每次到偏遠地區(qū)尋訪手工藝人,唐緒祥幾乎都是自掏腰包。若是帶研討生去做論文,則還要為學生支付用度。
唐緒祥的民間藝人尋訪之路開始于19年前。那時,他剛調(diào)到北京服裝學院工藝美術(shù)系工作,負責金工藝術(shù)專業(yè)學科的建設(shè)。最初,為了教學須要,他覺得有必要向民間手工藝人學習一些傳統(tǒng)技藝。
心痛之余,唐緒祥揣摩,在偏僻、落伍的少數(shù)民族地域,傳統(tǒng)工藝是不是應該保存得更好?他抉擇去西藏尋找。
“每個時期民族風格的總和構(gòu)成傳統(tǒng),咱們的任務是要構(gòu)成我們的作風,融入歷史。有了這個意識才干做天職的事,而不是硬把傳統(tǒng)扣到頭上,穿在身上!
這兩位老銀匠,是唐緒祥選中的“手藝最好的民間藝人”。個別程度的匠人他“基本看不上”,劉老漢跟唐緒祥玩笑道:“唐老師,你的眼睛那么毒,你站在旁邊,我的錘子都不知怎么敲哩!”
不外,學習的目的卻并非為了“繼續(xù)傳統(tǒng)”。唐緒祥的理念是,學傳統(tǒng)并不象征著復制傳統(tǒng)。
“相反,我始終請求自己和學生做最現(xiàn)代的設(shè)計,”他解釋,“向傳統(tǒng)學習技藝、技能、思考方法,融入我們的血液中,再讓它天然而然地流出來,這才是學習傳統(tǒng)的目的!
唐緒祥悲痛欲絕,他摸著這些古老的紋樣,就感到像是摸著“文化、工藝傳承演進的歷史軌跡”。不由分辯地,他塞給一個小伙子1000元錢,“強買”了他佩戴的藏刀。
可唐緒祥卻極其當真地說:“我要拜他們?yōu)閹。”他還激勵自己的學生向這兩位老匠人學習。在兩位老銀匠一片清脆的敲打聲中,總有年輕人圍住他們,問這問那。
“我就是個銀匠兼銅匠!”在清華麗院的工作室,唐緒祥擺弄著幾十種大大小小的金屬工具,調(diào)侃說。在他身后,雄渾厚拙的人物雕像,造型精致的現(xiàn)代首飾,刻滿古老紋樣的銀器,擺滿了全部工作臺。
一到當?shù),唐緒祥果然發(fā)現(xiàn),年青男子簡直人人身上佩有一把藏刀。而那上面描繪的紋路,居然是典范的唐代卷草紋款式,一點都不轉(zhuǎn)變。
下個月,兩位老銀匠就要返回故鄉(xiāng)。至于是否會再請來其余民間藝人,則要看學校是否能持續(xù)拿出這筆經(jīng)費了。
但現(xiàn)在不能滿意于此了。“這件事半個世紀沒有做,該是做起來的時候了!碧凭w祥思忖。
當時主意很簡略:舊時宮廷里需要大批的鑄造和鏨花工藝,最優(yōu)良的工匠都為皇宮工作,依照傳承關(guān)聯(lián),他們的門徒徒孫應該寓居在北京。
找回那些行將失傳的民間技藝他去往少數(shù)民族地區(qū)的頻率加快了。每到一處,他通常先向當?shù)匚幕^打聽哪里有最頂尖的手工藝人,有時卻并不能得到滿足的謎底。好在他有自己的一套措施:先問哪有銀匠或銅匠湊集的村落,再到那里去打聽誰是公認最頂尖的。
不過,保存了古老工藝的雪山、高峽和大河,卻也阻斷了唐緒祥回京的途徑。分開河坡時,剛巧遇上大雪封山,所有的長途車停運。學校開學的日子眼看快到了,他急得火燒火燎,多方打聽之后終極找到一輛送信的郵車。為了讓司性能捎他一程,作為交流前提,他不得不替司機把幾大麻袋的函件和郵包裝上車。
但這并不妨害他繼承去尋訪那些民間藝人。他已初步打算好,從明年開端,用3年時光,拜訪最頂尖的藏族、苗族、白族工匠各兩至三名,他將為他們記錄、拍照、攝像,最后收拾出書,將那些即將消散的民間技藝,一點點記錄下來。
然而,唐緒祥發(fā)現(xiàn),社會發(fā)展太快,自己前幾年尋訪一些少數(shù)民族地區(qū)時,那里的姑娘們還穿著著漂亮得令人眩目的民族衣飾,等到他幾年后再度前去收集整頓材料時,已滿眼都是牛仔褲、高跟鞋了。
在海拔將近5000米的高原上,這位大學教師扛在肩上的大麻袋“似乎重若千金”!拔腋傻醚勖敖鹦恰!彼χ叵氘敃r的狼狽。
這位清華大學的副傳授曾經(jīng)3次申請國度的相干名目,填了無數(shù)表格,寫了很多資料,卻一次都沒勝利!坝嘘P(guān)部分還沒有意識到民間手工藝人的主要性。”他無奈地說。他從未想過依附一己之力可能“維護傳統(tǒng)文明”!拔易霾坏健保麚u搖頭,“我只能靠自己,有多少才能就做多少!
“民族文化消逝的速度快得讓人肉痛。”這碰觸了藝術(shù)家敏感的神經(jīng),他感嘆,“傳統(tǒng)藝術(shù)是幾千年積聚起來的貨色,在我們這一代斷了,是犯法!”
回到學校后,他決議將本人在藏區(qū)看到的那些蘊涵著豐盛歷史價值和工藝價值的民間傳統(tǒng)工藝,引入教養(yǎng)。他對自己說:“應當把這些傳統(tǒng)技藝記載下來!
劉永貴就是這么被唐緒祥發(fā)現(xiàn)的。在貴州臺江縣施洞鎮(zhèn)一個傳統(tǒng)的苗寨里,65歲的劉老漢做了一輩子銀匠活。他的祖父、父親都是銀匠,獨一的兒子也學了這門手藝。當?shù)孛缂业呐藗兇鳚M精致的銀飾,每個姑娘出嫁,都要籌備一套銀首飾。而這么一套首飾,就夠劉永貴忙上一年的。
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