這是個心中有自由的人
2014-04-29 11:39 來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀: 次白明愛好陶瓷,也愛茶、愛音樂、愛微思、愛不同凡響,他隱喻是喃喃自語式的,他是踽踽獨行的追索者,在天地的大背景下體悟藝術(shù),他的探索形式是禪的,生命立場是老莊的,生涯方式是傳統(tǒng)文人的,他在西方發(fā)出東方的聲音,在東方卻又代表了極具當(dāng)代性的藝術(shù)狀態(tài)。他完成了不堪設(shè)想的轉(zhuǎn)換,是因為他不為物所役的自由靈魂。
看待白明,需要拉近間隔。
(清華消息網(wǎng)1月17日電)
白明的作品,是需要居心來看的。
因“1895中國當(dāng)代工藝美術(shù)系列大展——陶瓷展”的勝利舉行而得機遇采訪白明。沒見白明之前,先看到的是他的作品!断x洞》系列為先,而后是白氏杯,再然后是《管錐篇》類的古代陶瓷,最后是綜合材料。于是便想到,這是個能駕馭得了各種材料的藝術(shù)家。
從理論上看來,技術(shù)銜接的是人和物,人是創(chuàng)造者,物是感知對象,別人通過物來懂得靈思,造物者通過物來實現(xiàn)自我關(guān)照,人是物的靈魂。然而在實踐過程中,技術(shù)的對于專注度的要求往往會惹人深陷,從而疏忽自我的感想和抒發(fā)。藝術(shù)家的不同之處恰好在于精力的自由,在于奇妙地應(yīng)用材料來表達思維。
《線釋水》 2012年
在豐沛的感情降臨之前,對于手的駕馭才是所有。在手工的范圍內(nèi),“上手”實在就是指技術(shù)的嫻熟。技術(shù)在這個范疇里始終是不變的話題,技術(shù)成績了材料,資料也對技術(shù)有著相應(yīng)的請求。在教導(dǎo)中,白明強調(diào)技術(shù),由于技術(shù)性是陶瓷的固有屬性,是展示陶瓷美的道路,也是堅持陶瓷奇特性的主要方面。在他的眼里,技巧對陶瓷的重要性毋庸置疑:“學(xué)生須要著手去做,去燒,只有通過實際才干解決藝術(shù)進程的問題。”他主意打好基本,將陶瓷當(dāng)成性命的天職來對待。“本科時代重要實現(xiàn)對陶土的懂得,真正的日用陶瓷設(shè)計交給研討生。”
在白明嘗試的諸多材料中,陶瓷是最有代表性的。羅一平將白明的陶瓷分為兩種,一種是傳統(tǒng)的容器類,另一種是存在前衛(wèi)觀點的形象造型跟抽象機理語言的陶瓷。陶瓷這個材料,在白明那里是有生命的:“陶瓷是純潔化了的土壤,純粹化后,還要通過分來淬煉,就像人一樣。”
——記清華麗術(shù)學(xué)院陶瓷系副傳授白明
無論是陶瓷,還是水墨,還是抽象繪畫,在歷史的宏闊背景下都各自被拘役著,良多藝術(shù)家都屈服于這些桎梏,真正的高手卻能戴著腳鐐舞蹈。這些高手充足地和材料對話,從它們的靈魂中吸取暖和,以無尚的“法”造詣了“術(shù)”之間的轉(zhuǎn)化。白明恰是這樣,他很好地將傳統(tǒng)屬性融于現(xiàn)代形式,將情感凝在筆間,于是筆下隱隱的山脈流水、茶漬墨暈就成了霎時間的綻開,成了充斥美感的思考。他的現(xiàn)代茶墨、現(xiàn)代陶瓷,之所以能代表東方,興許正是因為他在自在背地的這份情緒敬畏,在形式之上的所思所想。
又突然就想到了那句:你是誰?
于是他對先生的要求也不僅在于技術(shù):“老師要教養(yǎng)生理解造型,要領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生去尋找他的氣質(zhì),尋找學(xué)生自己的東西。”白明把教師定義為引誘者和開啟者,引導(dǎo)的是思考,開啟的是智慧。接洽到他的藝術(shù)主張,這便很輕易理解了。
停止采訪后,我的頭腦里就有這么一個問題轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去:一個人怎么能有這么多面?
見到白明,他嫻熟地為咱們煮茶,泡飲,手中的瓷杯是他的杰作,杯中的茶和水亦附有他的標(biāo)簽,于是我想,這是個心中有自在的人。然后開端交談。他的健談讓人欽佩?催^他的文章,布滿藝術(shù)家的心路過程,也有著對人生、對天地、對藝術(shù)的思考,文辭精美,幾乎推翻了我對藝術(shù)家一貫的意識。
其實,白明所強調(diào)的技術(shù)已不止是技術(shù),而是用手、用時光、專心去感觸材料,去領(lǐng)會材料,去將自己用材料表示出來。所以他又說,“高度的技術(shù)化是很有陷阱的,技術(shù)只是一個門路。”這偏偏是白明之所認為白明的起因,也是白明最想教給學(xué)生的貨色。心手的合一才是終極的目的,如斯,陶瓷能力被蒙上了一層極致的悠揚,可能隱喻地表白驚鴻一瞥下的頓悟。于是,它才得以成為敘述,成為文字,成就造物者也成就觀者。
除卻那些金光閃閃的頭銜,老師是白明最實在的身份。
對于白明而言,陶瓷的溫潤、優(yōu)雅、多變和不可預(yù)知對他的性情養(yǎng)成起到了很重要的作用,他的藝術(shù)、他的情感、他的人文主義,好像都源自于陶瓷本身的溫潤和質(zhì)感。把材料當(dāng)成生命體來看,才會清楚材料本身的喜怒哀樂。白明的傳統(tǒng)器型陶瓷,用料是極簡單的,悄悄地放在那里,就恍如是陶瓷自身。青花、釉里紅、氧化鐵,極單純又極龐雜,就似乎白明水墨中的“高等灰”,充滿著巧妙的韻律與形式的轉(zhuǎn)換,因此灰也不再是灰,而是充滿著各種變幻與隱喻,水墨便真的浮現(xiàn)出了各式玄想,也回歸到了語言本身最原始的狀況,清潔至極。他的傳統(tǒng)陶瓷也是一樣,以簡單的線佐以小小的塊面,畫面單純概括卻又意境深蘊,與傳統(tǒng)形式不同,卻韻味一致。這樣一來,這些陶瓷便似乎古老的音符,傳遞著來自從前的聲音,這便是白明為陶瓷所塑造出的歷史和性格。觀者往往會沉迷在這些陶瓷所營造的“場”中,它們便成了白明式的發(fā)聲。
這就是白明了,專一于藝術(shù)的實踐,躬身于教學(xué)的第一線。
2001年受美國費城國際陶藝中央及多少所大學(xué)的邀請,在美國進行動期半年的工作、講學(xué)和展覽。2002年受邀赴瑞士講學(xué)并參展。2005年和2009年再次受邀赴美講學(xué)。2009年受邀赴法國工作講學(xué)并舉辦個展。2010年受聯(lián)合國教科文組織國際陶藝協(xié)會和巴黎中國文化中央及普瓦第?鬃訉W(xué)院邀請,在巴黎舉辦了 “瓷語東方白明陶藝作品展”,該展成為2010年巴黎市政府“本國文化周”獨一代表中國的展覽名目。2013年于廣東美術(shù)館舉辦“靜·夜·思——白明物語”個展;同年9月,由法國巔峰建造巨匠嵐明謀劃,于盧瓦河谷吉貝城堡舉辦“文化的對話”白明作品展,該展覽為吉貝城堡第一次舉辦的藝術(shù)家個展。10月,于巴黎中國文化核心舉辦白明“茶墨”水墨作品展。已出版?zhèn)人作品集9種;著述9種22卷。
編纂:范麗
作為陶瓷藝術(shù)系系主任的白明,褪去了身為藝術(shù)家時的理性,更為感性,更加求實。他帶過19屆畢業(yè)班,對教育的思考也連續(xù)了這許多年。
不管是陶瓷,還是水墨和油畫,白明都有所波及。用“移步換景”來形容白明能夠說非常貼切,無論是古典式的文雅,仍是現(xiàn)代性的摸索,他都玩轉(zhuǎn)得極好。白明的陶瓷里有溫潤,有玄趣,有情勢,有新意;水墨里有有墨韻、有茶韻,有線和面的完善融合;油畫里有移情,有轉(zhuǎn)換,還有頓悟。貫衣著不同材料語言的是白明式的隱喻,他以獨特的敘述方法,通過不同的材料,發(fā)明出了本人的一隅天地。
白明,男,江西余干人,清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教學(xué),陶瓷系主任、學(xué)院美術(shù)館副館長。中國當(dāng)代有名陶家、畫家、結(jié)合國教科文組織國際陶協(xié)IAC會員,中國美術(shù)家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會秘書長,中國美術(shù)家協(xié)會會員,中國油畫學(xué)會會員,《中國陶藝網(wǎng)》藝術(shù)總監(jiān),《中國陶藝家》雜志常務(wù)副主編。
《陽光秋山》 2011年
毫無疑難,作為藝術(shù)家的白明,是睿智而靈通的。
《文明蟲洞·茶墨 山影》 2013年
于是恍然大悟,無論是藝術(shù)家還是教師,不論是游走在世間還是凝神于空渺,白明都還是那個白明,只不外他的身份太多,他的藝術(shù)探索太多樣,于是人們就誤以為他匆匆遠去了。但實際上,他一直就是那個手拿書卷,任茶香滿室的人。
這便聯(lián)想到了我對他的第一印象:在各種材料間神游。這些材料被賦予了白明式的思考,也足以代表白明的每一面,從材料來談白明仿佛比玄之又玄的實踐更落地,也更清晰。
引子
心手“物語”
《管錐篇•隱語001》 2011年《管錐篇•隱語004》 2011年
拋卻那些光環(huán),白明只是一位單純的教師,他看待學(xué)生當(dāng)真負責(zé),對待教學(xué)盡心努力。
學(xué)生記者 龔元
拋卻那些光環(huán),白明只是一個簡略的藝術(shù)敘事者,他在不同的材料間完成自我超出。在茶香中安閑自由,清華研修,在書海徜徉,在藝術(shù)中思考。
結(jié)語
從實質(zhì)上來說,陶瓷是手工藝,是心靈之于外在最細膩的出現(xiàn),它最需要的莫過于這一雙手。
可是白明之所以為白明,毫不是僅因為他的陶瓷。
藝術(shù)家·白明
教師·白明
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