霍華德 加德納:三種領(lǐng)導(dǎo)力故事
2016-12-08 12:07 來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀: 次人們對(duì)能夠想到的任何主題都創(chuàng)作故事。盡管故事的種類繁多,領(lǐng)導(dǎo)者主要講述的是那些回答人類最基本問題的故事,就像天上繁星點(diǎn)點(diǎn),但是吸引我們視線的是太陽(yáng)、月亮等一些主要的星球。
這些基本的故事起源于早期的兒童時(shí)代,專注于在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生,而且.從此之后就縈繞不去的問題:關(guān)于自我、身份認(rèn)同、群體成員身份,關(guān)于過去和將來,關(guān)于善與惡。
霍華德·加德納是在哈佛大學(xué)教育學(xué)院任教的著名心理學(xué)家,以“多元智能”理論享譽(yù)全球。加德納相信,領(lǐng)導(dǎo)者講述的大多數(shù)故事是為了回應(yīng)人類在以下方面的廣泛需求:更好地理解自我,更好地理解存在于自己的文化之中與之外的團(tuán)體,以及更好地理解價(jià)值觀和意義的問題。
非裔美國(guó)人的領(lǐng)袖馬爾科姆.X對(duì)追隨者所問的問題,就很好地總結(jié)了講故事的人的使命"我們想知道我們是什么?我們?nèi)绾巫兂闪诉@樣?我們從哪里來?我們?cè)鯓訌哪抢飦?我們落下了誰(shuí)?我們?cè)谑裁吹胤铰湎铝怂麄?他們現(xiàn)在在那里做什么?"
1992 年以獨(dú)立候選人身份競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)的羅斯·佩羅,也同樣生動(dòng)地表達(dá)了昕眾們?cè)趯で蟮臇|西"我們需要用大白話解釋給美國(guó)人民聽,我們身在何方,我們走向何方,以及我們必須做哪些事情。"
加德納把領(lǐng)導(dǎo)者主要講述的故事分為了三種:關(guān)于自我的故事,關(guān)于群體的故事,關(guān)于價(jià)值觀和意義的故事。他強(qiáng)調(diào),最基本的領(lǐng)導(dǎo)力故事是關(guān)于個(gè)人和群體身份認(rèn)同的故事。
關(guān)于自我的故事
最初, 兒童通過父母、親戚等身邊的人所給出的線索,來構(gòu)建自己的身份。后來,人們?cè)絹碓揭揽可鐣?huì)團(tuán)體、政治團(tuán)體中的領(lǐng)導(dǎo)者,比如教堂領(lǐng)導(dǎo)者、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者等,以及自己所認(rèn)同的人,比如體育明星或者傳媒人物,來提供線索,回答這樣一個(gè)永恒的問題:"我是誰(shuí)?"
許多人即使面對(duì)更有說服力和更成熟的故事,也寧愿堅(jiān)持更簡(jiǎn)單的黑白分明的故事。領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)群眾傳遞自己條理分明的身份認(rèn)知,并幫助其追隨者獲得同樣整合的自我認(rèn)知。研究美國(guó)總統(tǒng)的學(xué)者斯蒂芬·斯考羅內(nèi)克說,每一個(gè)成功的美國(guó)總統(tǒng)都必須提出"一個(gè)關(guān)于自己的歷史地位的條理分明、有說服力的故事" 。
很明顯,創(chuàng)造自我感的任務(wù)在很大程度上屬于每個(gè)人自己。然而,領(lǐng)導(dǎo)者在幫助群眾構(gòu)建個(gè)人身份上發(fā)揮關(guān)鍵作用。因此,當(dāng)列寧把自己不是看作象牙塔中的理論家,而是看作歷史的學(xué)生、事件的推論家,以及一個(gè)行動(dòng)者的時(shí)候,他傳遞了一個(gè)強(qiáng)有力且賦予追隨者力量感的自我認(rèn)識(shí)。
同樣, 1992 年比爾·克林頓把自己作為"新民主黨人"呈現(xiàn)在選民面前時(shí),他激勵(lì)了許多選民以更新和更積極的方式看待他們自己。更加令人印象深刻的,是富蘭克林·羅斯福在就職演說中宣稱"我們需要恐懼的唯一事物就是恐懼本身"時(shí),他把新的希望傳遞給千百萬(wàn)身陷經(jīng)濟(jì)蕭條和心理抑郁的市民。
關(guān)于群體的故事
在很大程度上,個(gè)體的身份認(rèn)同感來自他在各種不同群休中的位置。個(gè)體在早期的杜會(huì)化過程中的很大一部分工作,就是在發(fā)現(xiàn)自己歸屬的不同群體, 決定自己對(duì)于不同群體的態(tài)度, 最終把自己不同的群體身份融合為一致的整體。
如果一個(gè)人的所有群體成員身份加到一起,成為一個(gè)自己無法接受的整體會(huì)怎么樣?這個(gè)人就可能反思,就會(huì)尋求領(lǐng)導(dǎo)者的出現(xiàn),由領(lǐng)導(dǎo)者提供的群體成員身份的其他選擇,包括創(chuàng)造新群體的可能性。
在第一次世界大戰(zhàn)之后的德國(guó),作為遭受懲罰的戰(zhàn)敗國(guó)的公民,德國(guó)人的體驗(yàn)是不愉快的。正因?yàn)槿绱,許多新的政治選項(xiàng)出現(xiàn)了,包括一個(gè)自由的魏瑪共和國(guó),或者一個(gè)蘇維埃式的共產(chǎn)黨政權(quán),以及希特勒打造的新的國(guó)家社會(huì)黨。
關(guān)于價(jià)值觀和意義的故事
大多數(shù)人渴望一個(gè)關(guān)于什么構(gòu)成真、善、美的清晰的價(jià)值觀聲明。傳統(tǒng)上,這些觀點(diǎn)來自藝術(shù)或者宗教,然而它們也開始來自哲學(xué)、科學(xué)和其他的新組建的世俗團(tuán)體。個(gè)人的內(nèi)省和與他人的討論也是價(jià)值體系的來源。在穩(wěn)定的時(shí)代,公認(rèn)的規(guī)范得到遵守,無須討論。
然而,在危機(jī)之時(shí)或者巨變之際,個(gè)體渴望一個(gè)更大的解釋框架,為以下這些根本問題提供答案或者方向:
工作的意義是什么?
祈禱的價(jià)值是什么?
公正的獎(jiǎng)懲是什么?
在死亡面前應(yīng)該采取什么立場(chǎng)?
他們尋找為這些問題提供答案的人。
從發(fā)展的角度看價(jià)值觀,也能找出其中的趨勢(shì)。5 歲兒童的眼中是善惡分明;10 歲兒童了解不同的價(jià)值觀,希望它們能夠得到調(diào)和; 青春期少年則對(duì)在多種多樣的價(jià)值觀之間調(diào)和感到絕望, 他們要么放棄對(duì)任何一種一致的哲學(xué)的尋找,要么在頃刻之間不加批判地接受某一種。真正的整合在生命的后期,尤其是在生命走向終點(diǎn)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。
領(lǐng)導(dǎo)者的艱巨任務(wù)是要基于對(duì)過去的整合,提出一個(gè)故事,而且親身體現(xiàn)這個(gè)故事,結(jié)合當(dāng)前的問題不停地重復(fù)這個(gè)故事,在故事中為未來留出空間,而且允許群體中的個(gè)人做出貢獻(xiàn)。馬丁·路德·金的思想之所以能夠迅速傳播,就是因?yàn)樗蕴熘鹘塘x的力量為基礎(chǔ),抨擊黑人作為一個(gè)有信仰的群體所遭遇的嚴(yán)重不公,并歡迎其他人發(fā)表個(gè)人意見和投身其中。
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