霍華德 加德納：三種領(lǐng)導(dǎo)力故事

人們對(duì)能夠想到的任何主題都創(chuàng)作故事。盡管故事的種類繁多，領(lǐng)導(dǎo)者主要講述的是那些回答人類最基本問題的故事，就像天上繁星點(diǎn)點(diǎn)，但是吸引我們視線的是太陽(yáng)、月亮等一些主要的星球。

這些基本的故事起源于早期的兒童時(shí)代，專注于在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，而且.從此之后就縈繞不去的問題：關(guān)于自我、身份認(rèn)同、群體成員身份，關(guān)于過去和將來，關(guān)于善與惡。

霍華德·加德納是在哈佛大學(xué)教育學(xué)院任教的著名心理學(xué)家，以“多元智能”理論享譽(yù)全球。加德納相信，領(lǐng)導(dǎo)者講述的大多數(shù)故事是為了回應(yīng)人類在以下方面的廣泛需求：更好地理解自我，更好地理解存在于自己的文化之中與之外的團(tuán)體，以及更好地理解價(jià)值觀和意義的問題。

非裔美國(guó)人的領(lǐng)袖馬爾科姆.X對(duì)追隨者所問的問題，就很好地總結(jié)了講故事的人的使命"我們想知道我們是什么?我們?nèi)绾巫兂闪诉@樣?我們從哪里來?我們?cè)鯓訌哪抢飦?我們落下了誰(shuí)?我們?cè)谑裁吹胤铰湎铝怂麄?他們現(xiàn)在在那里做什么?"

1992 年以獨(dú)立候選人身份競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)的羅斯·佩羅，也同樣生動(dòng)地表達(dá)了昕眾們?cè)趯で蟮臇|西"我們需要用大白話解釋給美國(guó)人民聽，我們身在何方，我們走向何方，以及我們必須做哪些事情。"

加德納把領(lǐng)導(dǎo)者主要講述的故事分為了三種：關(guān)于自我的故事，關(guān)于群體的故事，關(guān)于價(jià)值觀和意義的故事。他強(qiáng)調(diào)，最基本的領(lǐng)導(dǎo)力故事是關(guān)于個(gè)人和群體身份認(rèn)同的故事。

 

關(guān)于自我的故事

最初， 兒童通過父母、親戚等身邊的人所給出的線索，來構(gòu)建自己的身份。后來，人們?cè)絹碓揭揽可鐣?huì)團(tuán)體、政治團(tuán)體中的領(lǐng)導(dǎo)者，比如教堂領(lǐng)導(dǎo)者、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者等，以及自己所認(rèn)同的人，比如體育明星或者傳媒人物，來提供線索，回答這樣一個(gè)永恒的問題:"我是誰(shuí)?"

 

許多人即使面對(duì)更有說服力和更成熟的故事，也寧愿堅(jiān)持更簡(jiǎn)單的黑白分明的故事。領(lǐng)導(dǎo)者必須對(duì)群眾傳遞自己條理分明的身份認(rèn)知，并幫助其追隨者獲得同樣整合的自我認(rèn)知。研究美國(guó)總統(tǒng)的學(xué)者斯蒂芬·斯考羅內(nèi)克說，每一個(gè)成功的美國(guó)總統(tǒng)都必須提出"一個(gè)關(guān)于自己的歷史地位的條理分明、有說服力的故事" 。

 

很明顯，創(chuàng)造自我感的任務(wù)在很大程度上屬于每個(gè)人自己。然而，領(lǐng)導(dǎo)者在幫助群眾構(gòu)建個(gè)人身份上發(fā)揮關(guān)鍵作用。因此，當(dāng)列寧把自己不是看作象牙塔中的理論家，而是看作歷史的學(xué)生、事件的推論家，以及一個(gè)行動(dòng)者的時(shí)候，他傳遞了一個(gè)強(qiáng)有力且賦予追隨者力量感的自我認(rèn)識(shí)。

 

同樣， 1992 年比爾·克林頓把自己作為"新民主黨人"呈現(xiàn)在選民面前時(shí)，他激勵(lì)了許多選民以更新和更積極的方式看待他們自己。更加令人印象深刻的，是富蘭克林·羅斯福在就職演說中宣稱"我們需要恐懼的唯一事物就是恐懼本身"時(shí)，他把新的希望傳遞給千百萬(wàn)身陷經(jīng)濟(jì)蕭條和心理抑郁的市民。

 

關(guān)于群體的故事

在很大程度上，個(gè)體的身份認(rèn)同感來自他在各種不同群休中的位置。個(gè)體在早期的杜會(huì)化過程中的很大一部分工作，就是在發(fā)現(xiàn)自己歸屬的不同群體， 決定自己對(duì)于不同群體的態(tài)度， 最終把自己不同的群體身份融合為一致的整體。

 

如果一個(gè)人的所有群體成員身份加到一起，成為一個(gè)自己無法接受的整體會(huì)怎么樣?這個(gè)人就可能反思，就會(huì)尋求領(lǐng)導(dǎo)者的出現(xiàn)，由領(lǐng)導(dǎo)者提供的群體成員身份的其他選擇，包括創(chuàng)造新群體的可能性。

 

在第一次世界大戰(zhàn)之后的德國(guó)，作為遭受懲罰的戰(zhàn)敗國(guó)的公民，德國(guó)人的體驗(yàn)是不愉快的。正因?yàn)槿绱�，許多新的政治選項(xiàng)出現(xiàn)了，包括一個(gè)自由的魏瑪共和國(guó)，或者一個(gè)蘇維埃式的共產(chǎn)黨政權(quán)，以及希特勒打造的新的國(guó)家社會(huì)黨。

 

關(guān)于價(jià)值觀和意義的故事

大多數(shù)人渴望一個(gè)關(guān)于什么構(gòu)成真、善、美的清晰的價(jià)值觀聲明。傳統(tǒng)上，這些觀點(diǎn)來自藝術(shù)或者宗教，然而它們也開始來自哲學(xué)、科學(xué)和其他的新組建的世俗團(tuán)體。個(gè)人的內(nèi)省和與他人的討論也是價(jià)值體系的來源。在穩(wěn)定的時(shí)代，公認(rèn)的規(guī)范得到遵守，無須討論。

 

然而，在危機(jī)之時(shí)或者巨變之際，個(gè)體渴望一個(gè)更大的解釋框架，為以下這些根本問題提供答案或者方向：

 

工作的意義是什么?

祈禱的價(jià)值是什么?

公正的獎(jiǎng)懲是什么?

在死亡面前應(yīng)該采取什么立場(chǎng)?

 

他們尋找為這些問題提供答案的人。

 

從發(fā)展的角度看價(jià)值觀，也能找出其中的趨勢(shì)。5 歲兒童的眼中是善惡分明；10 歲兒童了解不同的價(jià)值觀，希望它們能夠得到調(diào)和; 青春期少年則對(duì)在多種多樣的價(jià)值觀之間調(diào)和感到絕望， 他們要么放棄對(duì)任何一種一致的哲學(xué)的尋找，要么在頃刻之間不加批判地接受某一種。真正的整合在生命的后期，尤其是在生命走向終點(diǎn)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。

 

領(lǐng)導(dǎo)者的艱巨任務(wù)是要基于對(duì)過去的整合，提出一個(gè)故事，而且親身體現(xiàn)這個(gè)故事，結(jié)合當(dāng)前的問題不停地重復(fù)這個(gè)故事，在故事中為未來留出空間，而且允許群體中的個(gè)人做出貢獻(xiàn)。馬丁·路德·金的思想之所以能夠迅速傳播，就是因?yàn)樗�以天主教義的力量為基礎(chǔ)，抨擊黑人作為一個(gè)有信仰的群體所遭遇的嚴(yán)重不公，并歡迎其他人發(fā)表個(gè)人意見和投身其中。