解讀清華簡：“中”是什么？ /編號(hào):PE414Mx

2014-12-09 05:38 來源：http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀：次

來源：光亮日報(bào) 2010 *** 07 *** 12

　　邢文：這里很清晰的是……

　　主持人：就像運(yùn)氣？

　　邢文：“中”是數(shù)。而且，“中”是什么實(shí)際上也已經(jīng)在《論語》中說明得很明白了。堯曰：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬”??天之?dāng)?shù)就在你本人的身材之中，而后要“允執(zhí)其中�！薄爸小币彩撬小爸械馈彼季S的起源，能夠在《中庸》和始終到宋代的新儒家中見到。上午有人說到的“�！焙汀拔ⅰ保绕涫浅鲎詡巍豆盼纳袝返摹叭诵奈┪＃佬奈┪�，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，就是在說“中”。這是“中”的全部傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與我的懂得符合得很好??假如我們把“中”理解為數(shù)，也就是孔子所記的“天之歷數(shù)”的數(shù)，那么，這一傳統(tǒng)跟“舜得河圖”、“禹得洛書”還有“文王演《周易》”的傳統(tǒng)，形成了我們的傳世文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。

　　邢文：我并不做任何事件，所有這些文獻(xiàn)的證據(jù)都是孔子給的，他說……

　　主持人：所以你以為后面的這個(gè)“中”就是前面舜用的“中”？

　　邢文（Dartmouth College；達(dá)慕思大學(xué)）：我個(gè)人感到這個(gè)“河”可能就是黃河。如果你有我的講義的話，你會(huì)看見我的解釋和大家的不太一樣。

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　　邢文：非常感謝。（眾笑）

　　邢文：差未幾。傳世文獻(xiàn)說“河出圖，洛出書”�！爸小辈皇巧霞孜⑼窘�(jīng)河的時(shí)候從河得到的什么貨色，“中”早已為舜所得。禹也已經(jīng)得到了洛書。它們都是數(shù)字。當(dāng)上甲微路過河的時(shí)候，他意識(shí)到這一點(diǎn)??或者是早就意識(shí)到，或者是當(dāng)時(shí)悟出來的??接著他應(yīng)用了這種思惟。它們也可能是策略，或者它們存在超天然的氣力。微的心中可能早已有了河圖，或者是他真的有一些占卜者或善于這些數(shù)的專家，于是他就應(yīng)用了河圖。

　　邢文：那你怎么知道它就不是呢？

　　主持人：諸葛亮作戰(zhàn)看星相，他讀天書。

　　李鋒（打斷）：就因?yàn)樗羞@些解釋，“數(shù)”就不得不是“中”？

　　邢文：那是因?yàn)槟悴皇侵T葛亮，你不是軍事專家……

　　邢文：就由于我前面已經(jīng)說過的每一條理由�！拔耐跹荨吨芤住贰笔俏耐踝钪饕摹�

　　葉山：邢文方才提到“數(shù)”對軍事很重要。這有一個(gè)很長久的傳統(tǒng)。實(shí)際上，所有的軍事文獻(xiàn)，一直到清代的，基礎(chǔ)上所有的軍事百科全書，都分成天、地、人三個(gè)局部。天的一切都是與數(shù)有關(guān)的，天人合一，使用多種戰(zhàn)術(shù)。所以，事實(shí)就是你要使用數(shù)，在特定的一天來攻打特定的敵人，如北方的或者其他的什么敵人??有易就在北方。有良多的技巧你可以使用，它們長短常重要的彌補(bǔ)。軍事是處分的一種手腕。所以，法律系統(tǒng)和數(shù)聯(lián)合在一起，是很公道的事。從公元前5世紀(jì)開始的早期文獻(xiàn)中，它們之間確切有著這種聯(lián)系。有些是更為詳細(xì)的，如張家山漢簡中的《闔廬》、銀雀山漢簡中的《地典》，等等。對我而言,清華大學(xué)總裁培訓(xùn)班，邢文的說法是完整有情理的。

　　在我的講義中我列出了15個(gè)條件來解釋“中”�！爸小北凰羞@些文獻(xiàn)所定義的請求所限定。如果我們一個(gè)個(gè)地考核，數(shù)將會(huì)滿意每一個(gè)前提。所有其余的解釋，都會(huì)有一些問題。我會(huì)很愿意地去一個(gè)個(gè)地講解它們。

　　主持人：那么，你把“中”看作是一種什物？

　　邢文：天何言哉？天什么也不必說，萬事萬物照樣自生自滅。（眾笑）要害是你理解天。如果你理解天，你就得到了“中”。

　　我的解釋也與偽《古文尚書》的傳統(tǒng)相合所有這些資料都相互支撐，我看不出來為什么我們不能這樣解釋。

　　翻譯、收拾：甘鳳、王進(jìn)鋒、余佳

　　邢文：不，不是因?yàn)椤斑@些解釋”，而是因?yàn)榭鬃拥脑挘皵?shù)”是“中”，這是堯自己說的。

　　主持人：它是公平的工具，是嗎？

　　主持人：（Constance A. Cook, Lehigh University；美國理海大學(xué)柯鶴破）：什么是“中”？某個(gè)對象或者文本？它是一個(gè)形而上的概念嗎？那么，“河”又是什么？你用“中”來對有易復(fù)仇，有易屈從或者接收了，或者為自己的罪惡負(fù)責(zé)，于是微就無害了……

　　主持人：魏克彬，你有什么要說的嗎？

　　艾蘭（Sarah Allan, Dartmouth College；美國達(dá)慕思大學(xué)）：李學(xué)勤指出，在甲骨文中“河”有兩種不同的用法。一個(gè)指的是河流或者河神，另一個(gè)指名字。有一個(gè)占卜的人叫做河，所以有時(shí)會(huì)混雜。

　　邢文：“假”就是假借，在河假借“中”的力氣。河是出河圖的處所。那么什么是河圖呢？河圖就是10個(gè)數(shù)字，它出于河。河處在中國的核心。依據(jù)古代的傳說，舜得到了河圖。

　　艾蘭：問題是咱們剛探討的：如何從“中”到“數(shù)”，從一個(gè)語言的角度，而不是如何從一個(gè)詞到另一個(gè)詞？

　　邢文：數(shù)就是命數(shù)，就是天之?dāng)?shù)。就像我們來到這里，看起來似乎是因?yàn)榘m、柯鶴立和我組織了這次的研讀會(huì)。但是，按照古代中國的理解，這是一種命數(shù)。就是說如果我們不組織這個(gè)會(huì)，其別人也會(huì)組織，我們也還是會(huì)在一起。這就是數(shù)。

　　主持人：這差不多是“歸”的延長義，即你必須舉辦感謝的祭禮。這種祭禮的概念也呈現(xiàn)在《金?》中。

　　魏克彬（Crispin Williams, University of Kansas；美國堪薩斯大學(xué)）：如果他把“中”還給了河，那他還拿什么傳給他的后輩呢？

　　艾蘭：數(shù)。數(shù)是什么意思？

　　李鋒（Columbia University；美國哥倫比亞大學(xué)）：我能說多少句嗎？（笑聲）這完全是一個(gè)很美麗的故事，根據(jù)的是“中”的思想的哲學(xué)發(fā)展。這個(gè)說法是建立在舜和“中”關(guān)系基本上的，對嗎？

　　邢文：他說他是從堯那里轉(zhuǎn)述來的這些東西，是堯說的，而不是孔子�！爸小笔恰皵�(shù)”，是“數(shù)”的“中”，堯是……

　　主持人：如果它是邢文理解的那樣，假中??這個(gè)寶??它來自河。你運(yùn)用它，解決罪行。你樹立一個(gè)正當(dāng)?shù)牡浞�，好人沒有受到傷害，接著你償還給河，并祭奠河。

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　　邢文：那些數(shù)字就是“中”，“中”就是數(shù)，從一到十的河圖的數(shù)字，叫作“天之?dāng)?shù)”。這也是我們?yōu)槭裁从惺旄�。那些�?shù)字是河圖的數(shù)字，按照傳說，是舜得到了河圖。所以，所有的說法，在這里都說通了。

　　瓦格納：我認(rèn)為，他仍是回去了，把“中”安頓好當(dāng)前，寄存起來，然后把它拿回來，再傳承下去。

　　邢文：是的。

　　一

　　顧史考：是啊，作為一種記載，或者留念、活動(dòng)什么的。

　　李鋒：這種聯(lián)系好像又是與《論語》有關(guān)的，特別是“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”一句。但是，在這種情形下，它的意思是完全不一樣的。它是說你是在你的心坎決定的，而不是在中間。就像“分爭于中”一樣，“中”沒有中央的意思，它是“在內(nèi)”的意思，在自己的內(nèi)心決定。

　　艾蘭：如果是那樣，我對“假中于河”的理解依然有懷疑。

　　葉山：是的。

　　主持人：你的意思是說，“志”是指“寫下來的東西”？

　　主持人：但“天”沒有被提到。

　　邢文：根據(jù)傳世文獻(xiàn)，有一個(gè)部落或者國度叫河伯。河伯和有易的關(guān)系很好，所以原來河伯是不會(huì)輔助上甲微來懲罰有易的。上甲微沒有任何理由去懲罰有易??他們沒有做錯(cuò)事。那就是問題。當(dāng)有易被上甲微戰(zhàn)勝的時(shí)候，國君和很多人民都被殺戮了，接著是河伯贊助活下來的有易國民在另外一個(gè)地方建立了另外一個(gè)國家。這就是傳世文獻(xiàn)說的。

　　李鋒（打斷）：那你怎么曉得這就是這個(gè)“中”，而不是“在內(nèi)”的“中”呢？

　　主持人：沒錯(cuò)。實(shí)際上，有人將這一段與《周易》相比擬，認(rèn)為“中”指的是六爻的旁邊，是取得形象意思的某種方式。上甲微沒有忘卻他的使命，所以他把這個(gè)傳給了昆裔。

　　三

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　　二

　　邢文：是的。也就是“數(shù)”�！疤熘畾v數(shù)在爾躬”，這是堯?qū)λ凑f的，也是孔子的弟子所記載下來。但你要用的是什么數(shù)呢？不是詳細(xì)的數(shù)，而是“中”的數(shù)??可以擊中關(guān)鍵的數(shù)、“中用”的數(shù)、“中的”的數(shù)。

　　邢文：基本的概念是：“文王演《周易》”，而《周易》的要點(diǎn)是“得中”。它使占筮的人能得到合適的爻并作出適合的占斷。從“數(shù)”的情勢轉(zhuǎn)換到“中”的地位，《周易》中有許多記錄，都和“中”有關(guān)。《周易》的根本方法、周王朝的筮法和商王朝筮法的不同之處，就是在于易數(shù)以及如何使用這些易數(shù)。在商代，他們用不變之?dāng)?shù)，也就是七和八；但是在周代，他們使用九和六這樣的變數(shù)。發(fā)展了周代的卜筮之術(shù)的人是文王，但是他的發(fā)展是基于早期的傳統(tǒng)，那就是“舜得河圖”、“禹得洛書”的河洛之?dāng)?shù)。文王以變數(shù)為占。變數(shù)的要點(diǎn)是會(huì)決定中位??在卦爻中，是一卦六爻之中的中爻；作為數(shù)字，就是決定中爻的“中”數(shù)。

　　邢文：我對錯(cuò)誤實(shí)在并不重要，重要的是辦法。我們怎么來理解這段內(nèi)容？我們應(yīng)當(dāng)從歷史和文獻(xiàn)兩個(gè)方面來比較、解釋《論語》此章和《保訓(xùn)》。我們?yōu)槭裁床贿@么做呢？它是以“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”開始的，所有有關(guān)的用字都是一樣的，思想也是一樣的，也都合乎我們傳世文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。這不是我的解釋。我沒有發(fā)明證據(jù)，我只是使用它們。

　　（眾大笑）

　　顧史考（Scott Cook,Grinnell College；美國郡禮大學(xué)）：可不可以是他寫下來的東西？如果我們把在第9枚竹簡上真?zhèn)€“志”字讀作“他寫下來的”意思……

　　李鋒（打斷）：他作的。

　　主持人：你有沒有想過《竹書紀(jì)年》中的“假”或者“借”實(shí)際上是對古文字的誤讀？河伯只是含有一些神性象征的觀點(diǎn)。

　　主持人：所以，這有可能是微把它記下來的起因。如果你用《周易》對三德的理解來斟酌，這里是三種不同的統(tǒng)治方式�！爸小睉�(yīng)該是正的，而微的方法應(yīng)當(dāng)是剛的，而舜應(yīng)該是柔的。

　　邢文：我們解釋“中”的癥結(jié)，是必需與這兩個(gè)部分都契合：第一個(gè)部門是“求中”和“得中”，第二個(gè)部分是上甲微“假中”和“歸中”。

　　編者導(dǎo)讀

　　李鋒（打斷）：這是你的觀點(diǎn)，你必須得闡明：為什么這里必需要這樣去讀？

　　主持人：所以他從河里拉出某種書，上面有數(shù)字，它們代表了“中”？

　　瓦格納（Rudolf G. Wagner, Heidelberg University；德國海德堡大學(xué)）：沒有損害，就是“無害”。這里有特別的意思。

　　邢文：這和“天之歷數(shù)在爾躬”是很不一樣的，《論語》有它的高低文�！墩撜Z》是對堯?qū)λ吹闹腋娴挠涗�，我們看到的上下文是…�?/p>

　　艾蘭：如果你依照我的方式來理解“中”的話，那么“假中”就應(yīng)該是臨時(shí)接收的意思。

　　李鋒：我不能設(shè)想在軍事作戰(zhàn)中應(yīng)用了“數(shù)”，你就不會(huì)受傷是怎么一個(gè)情景。（眾笑）

　　李鋒（打斷）：在解釋“中”和“數(shù)”的關(guān)系的時(shí)候，要根據(jù)文獻(xiàn)的本身；從文獻(xiàn)自身來看，“數(shù)”或者“歷數(shù)”是在你自己的身上，但你不能通過讀把“中”和“數(shù)”的關(guān)聯(lián)給讀出來。

　　艾蘭：我們知道“中”從一開端就是十分重要的觀念。它在《周易》中也有必定的發(fā)展模式。然而，你不能把它和《周易》必定地接洽起來，認(rèn)為它和《周易》“中”的重要性有一些偶合。我不是說你是錯(cuò)的，你也可能是對的。在其他的占卜體系中，也強(qiáng)調(diào)中央的思想。我的意思是“中”是一種超天然的力量，但是這種力量并不局限于《周易》的內(nèi)容。

　　邢文：公正的工具？或者是兵家的工具，也許是統(tǒng)治的工具。它可能是任何事物的工具，它是寶。它們是數(shù)字，在天上，在地上，分陰分陽，萬事萬物都有。所以當(dāng)上甲微經(jīng)由那里，那是河圖之?dāng)?shù)或者“中”出來的地方；他說，我會(huì)用“中”去懲罰邪惡的有易。它還真管用了!上甲微的軍事實(shí)力不足以打敗有易，但是他博得了戰(zhàn)爭。他自己完全沒有受到傷害，而有易，整個(gè)部族或國家都被滅掉。所以當(dāng)他回到這里時(shí)，好吧，奉還吧，但不是奉還數(shù)字，而是奉上他感恩的心、他的感謝??還愿。這也是我們今天會(huì)做的事。你們大家?guī)椭易叩竭@里，那么，讓我到廟里去說一聲：“謝謝�！�

　　自本刊于2009年4月在海內(nèi)率先登載述及周文王政治遺言的清華簡《保訓(xùn)》篇釋讀文章以來，引起國內(nèi)外學(xué)者的連續(xù)關(guān)注。特殊是《保訓(xùn)》重復(fù)提到的“中”，引得各種解釋。2010年3月19日，在美國東海岸的達(dá)慕思大學(xué)藏書樓的一間會(huì)議室內(nèi)，十余位歐美學(xué)者對《保訓(xùn)》篇進(jìn)行了逐字逐句的討論。下戰(zhàn)書，當(dāng)話題進(jìn)入到如何理解“中”時(shí)，一場唇槍筆戰(zhàn)不期而至??

　�。ㄈ珗稣�?wù)摷娂�，竊竊私語，討論“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中�！保�

　　邢文：這是“兵陰陽”，這是我們的葉山教學(xué)的特長。（眾笑。）“兵陰陽”就是你怎樣在軍事運(yùn)動(dòng)頂用“中”、用“天之歷數(shù)”，是不是這樣，葉山傳授？

　　邢文：有點(diǎn)像命運(yùn)。舜“久作君子”，他曾在地步里親身耕作，但這種農(nóng)業(yè)耕作的成果會(huì)是什么樣？這是由天來決議的。所以，不論他勞作得如許辛勞，還是有可能有自然災(zāi)禍來搗毀所有收獲。因此，這里有一種命數(shù)，所以他非常驚慌；因?yàn)樽鳛樾∪斯昧�，所以他�?huì)“恐”，并試圖找到“中”這個(gè)命數(shù)。他“恐”而“求中”，然后他把它利用于萬事萬物，上下遠(yuǎn)邇，結(jié)果是“咸順”。但是他并沒有因而謙虛謹(jǐn)慎，他無比膽大妄為，并且不更改事物的名稱，所以“帝堯嘉之”，并且把女兒嫁給了他，還把自己的王位傳給他，最后他說“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中!”所以孔子說這太了不起了，并且告知他的弟子有關(guān)“中”，然后子思發(fā)展了“中”的思想，“中”的思想到了宋代就變得異常重要，于是李學(xué)勤教授用它來解釋“中”??“中道”實(shí)際上就是這樣來的。

解讀清華簡：“中”是什么？

　　主持人：也有人說是在“河”中進(jìn)一步揣摩、斟酌“中”。

　�。ù蠹曳v義）

　　邢文：謝謝。

　　“假中于河”，“假”在這里是“假借”的意思。至于“河”，在傳世文獻(xiàn)的傳統(tǒng)中，就是“舜得河圖”、“禹得洛書”的“河”。“微假中於河，以復(fù)有易，有易服厥罪”??有易犯了罪，然后有了這一場戰(zhàn)斗；在戰(zhàn)役中，有易被重辦，有易之君被殺。但上甲微怎么樣了呢？他什么事也沒有，他“無害”，因?yàn)樗弧爸小彼S護(hù)。所以這個(gè)“中”具備某種超做作的力量。微勝利了，所以當(dāng)他凱旋的時(shí)候，他需要“歸中于河”，用漢語來說，他須要“還愿”，去感激“中”的神通。