解讀清華簡:“中”是什么? /編號(hào):PE414Mx
2014-12-09 05:38 來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀: 次來源:光亮日報(bào) 2010 *** 07 *** 12
邢文:這里很清晰的是……
主持人:就像運(yùn)氣?
邢文:“中”是數(shù)。而且,“中”是什么實(shí)際上也已經(jīng)在《論語》中說明得很明白了。堯曰:“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬”??天之?dāng)?shù)就在你本人的身材之中,而后要“允執(zhí)其中!薄爸小币彩撬小爸械馈彼季S的起源,能夠在《中庸》和始終到宋代的新儒家中見到。上午有人說到的“!焙汀拔ⅰ保绕涫浅鲎詡巍豆盼纳袝返摹叭诵奈┪#佬奈┪,惟精惟一,允執(zhí)厥中”,就是在說“中”。這是“中”的全部傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與我的懂得符合得很好??假如我們把“中”理解為數(shù),也就是孔子所記的“天之歷數(shù)”的數(shù),那么,這一傳統(tǒng)跟“舜得河圖”、“禹得洛書”還有“文王演《周易》”的傳統(tǒng),形成了我們的傳世文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。
邢文:我并不做任何事件,所有這些文獻(xiàn)的證據(jù)都是孔子給的,他說……
主持人:所以你以為后面的這個(gè)“中”就是前面舜用的“中”?
邢文(Dartmouth College;達(dá)慕思大學(xué)):我個(gè)人感到這個(gè)“河”可能就是黃河。如果你有我的講義的話,你會(huì)看見我的解釋和大家的不太一樣。
。ū姶笮Γ
邢文:非常感謝。(眾笑)
邢文:差未幾。傳世文獻(xiàn)說“河出圖,洛出書”!爸小辈皇巧霞孜⑼窘(jīng)河的時(shí)候從河得到的什么貨色,“中”早已為舜所得。禹也已經(jīng)得到了洛書。它們都是數(shù)字。當(dāng)上甲微路過河的時(shí)候,他意識(shí)到這一點(diǎn)??或者是早就意識(shí)到,或者是當(dāng)時(shí)悟出來的??接著他應(yīng)用了這種思惟。它們也可能是策略,或者它們存在超天然的氣力。微的心中可能早已有了河圖,或者是他真的有一些占卜者或善于這些數(shù)的專家,于是他就應(yīng)用了河圖。
邢文:那你怎么知道它就不是呢?
主持人:諸葛亮作戰(zhàn)看星相,他讀天書。
李鋒(打斷):就因?yàn)樗羞@些解釋,“數(shù)”就不得不是“中”?
邢文:那是因?yàn)槟悴皇侵T葛亮,你不是軍事專家……
邢文:就由于我前面已經(jīng)說過的每一條理由!拔耐跹荨吨芤住贰笔俏耐踝钪饕摹
葉山:邢文方才提到“數(shù)”對軍事很重要。這有一個(gè)很長久的傳統(tǒng)。實(shí)際上,所有的軍事文獻(xiàn),一直到清代的,基礎(chǔ)上所有的軍事百科全書,都分成天、地、人三個(gè)局部。天的一切都是與數(shù)有關(guān)的,天人合一,使用多種戰(zhàn)術(shù)。所以,事實(shí)就是你要使用數(shù),在特定的一天來攻打特定的敵人,如北方的或者其他的什么敵人??有易就在北方。有良多的技巧你可以使用,它們長短常重要的彌補(bǔ)。軍事是處分的一種手腕。所以,法律系統(tǒng)和數(shù)聯(lián)合在一起,是很公道的事。從公元前5世紀(jì)開始的早期文獻(xiàn)中,它們之間確切有著這種聯(lián)系。有些是更為詳細(xì)的,如張家山漢簡中的《闔廬》、銀雀山漢簡中的《地典》,等等。對我而言,清華大學(xué)總裁培訓(xùn)班,邢文的說法是完整有情理的。
在我的講義中我列出了15個(gè)條件來解釋“中”!爸小北凰羞@些文獻(xiàn)所定義的請求所限定。如果我們一個(gè)個(gè)地考核,數(shù)將會(huì)滿意每一個(gè)前提。所有其余的解釋,都會(huì)有一些問題。我會(huì)很愿意地去一個(gè)個(gè)地講解它們。
主持人:那么,你把“中”看作是一種什物?
邢文:天何言哉?天什么也不必說,萬事萬物照樣自生自滅。(眾笑)要害是你理解天。如果你理解天,你就得到了“中”。
我的解釋也與偽《古文尚書》的傳統(tǒng)相合所有這些資料都相互支撐,我看不出來為什么我們不能這樣解釋。
翻譯、收拾:甘鳳、王進(jìn)鋒、余佳
邢文:不,不是因?yàn)椤斑@些解釋”,而是因?yàn)榭鬃拥脑挘皵?shù)”是“中”,這是堯自己說的。
主持人:它是公平的工具,是嗎?
主持人:(Constance A. Cook, Lehigh University;美國理海大學(xué)柯鶴破):什么是“中”?某個(gè)對象或者文本?它是一個(gè)形而上的概念嗎?那么,“河”又是什么?你用“中”來對有易復(fù)仇,有易屈從或者接收了,或者為自己的罪惡負(fù)責(zé),于是微就無害了……
主持人:魏克彬,你有什么要說的嗎?
艾蘭(Sarah Allan, Dartmouth College;美國達(dá)慕思大學(xué)):李學(xué)勤指出,在甲骨文中“河”有兩種不同的用法。一個(gè)指的是河流或者河神,另一個(gè)指名字。有一個(gè)占卜的人叫做河,所以有時(shí)會(huì)混雜。
邢文:“假”就是假借,在河假借“中”的力氣。河是出河圖的處所。那么什么是河圖呢?河圖就是10個(gè)數(shù)字,它出于河。河處在中國的核心。依據(jù)古代的傳說,舜得到了河圖。
艾蘭:問題是咱們剛探討的:如何從“中”到“數(shù)”,從一個(gè)語言的角度,而不是如何從一個(gè)詞到另一個(gè)詞?
邢文:數(shù)就是命數(shù),就是天之?dāng)?shù)。就像我們來到這里,看起來似乎是因?yàn)榘m、柯鶴立和我組織了這次的研讀會(huì)。但是,按照古代中國的理解,這是一種命數(shù)。就是說如果我們不組織這個(gè)會(huì),其別人也會(huì)組織,我們也還是會(huì)在一起。這就是數(shù)。
主持人:這差不多是“歸”的延長義,即你必須舉辦感謝的祭禮。這種祭禮的概念也呈現(xiàn)在《金?》中。
魏克彬(Crispin Williams, University of Kansas;美國堪薩斯大學(xué)):如果他把“中”還給了河,那他還拿什么傳給他的后輩呢?
艾蘭:數(shù)。數(shù)是什么意思?
李鋒(Columbia University;美國哥倫比亞大學(xué)):我能說多少句嗎?(笑聲)這完全是一個(gè)很美麗的故事,根據(jù)的是“中”的思想的哲學(xué)發(fā)展。這個(gè)說法是建立在舜和“中”關(guān)系基本上的,對嗎?
邢文:他說他是從堯那里轉(zhuǎn)述來的這些東西,是堯說的,而不是孔子!爸小笔恰皵(shù)”,是“數(shù)”的“中”,堯是……
主持人:如果它是邢文理解的那樣,假中??這個(gè)寶??它來自河。你運(yùn)用它,解決罪行。你樹立一個(gè)正當(dāng)?shù)牡浞,好人沒有受到傷害,接著你償還給河,并祭奠河。
。ū姶笮Γ
邢文:那些數(shù)字就是“中”,“中”就是數(shù),從一到十的河圖的數(shù)字,叫作“天之?dāng)?shù)”。這也是我們?yōu)槭裁从惺旄。那些?shù)字是河圖的數(shù)字,按照傳說,是舜得到了河圖。所以,所有的說法,在這里都說通了。
瓦格納:我認(rèn)為,他仍是回去了,把“中”安頓好當(dāng)前,寄存起來,然后把它拿回來,再傳承下去。
邢文:是的。
一
顧史考:是啊,作為一種記載,或者留念、活動(dòng)什么的。
李鋒:這種聯(lián)系好像又是與《論語》有關(guān)的,特別是“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中”一句。但是,在這種情形下,它的意思是完全不一樣的。它是說你是在你的心坎決定的,而不是在中間。就像“分爭于中”一樣,“中”沒有中央的意思,它是“在內(nèi)”的意思,在自己的內(nèi)心決定。
艾蘭:如果是那樣,我對“假中于河”的理解依然有懷疑。
葉山:是的。
主持人:你的意思是說,“志”是指“寫下來的東西”?
主持人:但“天”沒有被提到。
邢文:根據(jù)傳世文獻(xiàn),有一個(gè)部落或者國度叫河伯。河伯和有易的關(guān)系很好,所以原來河伯是不會(huì)輔助上甲微來懲罰有易的。上甲微沒有任何理由去懲罰有易??他們沒有做錯(cuò)事。那就是問題。當(dāng)有易被上甲微戰(zhàn)勝的時(shí)候,國君和很多人民都被殺戮了,接著是河伯贊助活下來的有易國民在另外一個(gè)地方建立了另外一個(gè)國家。這就是傳世文獻(xiàn)說的。
李鋒(打斷):那你怎么曉得這就是這個(gè)“中”,而不是“在內(nèi)”的“中”呢?
主持人:沒錯(cuò)。實(shí)際上,有人將這一段與《周易》相比擬,認(rèn)為“中”指的是六爻的旁邊,是取得形象意思的某種方式。上甲微沒有忘卻他的使命,所以他把這個(gè)傳給了昆裔。
三
。ㄎ嚎吮蚺e手)
二
邢文:是的。也就是“數(shù)”!疤熘畾v數(shù)在爾躬”,這是堯?qū)λ凑f的,也是孔子的弟子所記載下來。但你要用的是什么數(shù)呢?不是詳細(xì)的數(shù),而是“中”的數(shù)??可以擊中關(guān)鍵的數(shù)、“中用”的數(shù)、“中的”的數(shù)。
邢文:基本的概念是:“文王演《周易》”,而《周易》的要點(diǎn)是“得中”。它使占筮的人能得到合適的爻并作出適合的占斷。從“數(shù)”的情勢轉(zhuǎn)換到“中”的地位,《周易》中有許多記錄,都和“中”有關(guān)。《周易》的根本方法、周王朝的筮法和商王朝筮法的不同之處,就是在于易數(shù)以及如何使用這些易數(shù)。在商代,他們用不變之?dāng)?shù),也就是七和八;但是在周代,他們使用九和六這樣的變數(shù)。發(fā)展了周代的卜筮之術(shù)的人是文王,但是他的發(fā)展是基于早期的傳統(tǒng),那就是“舜得河圖”、“禹得洛書”的河洛之?dāng)?shù)。文王以變數(shù)為占。變數(shù)的要點(diǎn)是會(huì)決定中位??在卦爻中,是一卦六爻之中的中爻;作為數(shù)字,就是決定中爻的“中”數(shù)。
邢文:我對錯(cuò)誤實(shí)在并不重要,重要的是辦法。我們怎么來理解這段內(nèi)容?我們應(yīng)當(dāng)從歷史和文獻(xiàn)兩個(gè)方面來比較、解釋《論語》此章和《保訓(xùn)》。我們?yōu)槭裁床贿@么做呢?它是以“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中”開始的,所有有關(guān)的用字都是一樣的,思想也是一樣的,也都合乎我們傳世文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。這不是我的解釋。我沒有發(fā)明證據(jù),我只是使用它們。
(眾大笑)
顧史考(Scott Cook,Grinnell College;美國郡禮大學(xué)):可不可以是他寫下來的東西?如果我們把在第9枚竹簡上真?zhèn)“志”字讀作“他寫下來的”意思……
李鋒(打斷):他作的。
主持人:你有沒有想過《竹書紀(jì)年》中的“假”或者“借”實(shí)際上是對古文字的誤讀?河伯只是含有一些神性象征的觀點(diǎn)。
主持人:所以,這有可能是微把它記下來的起因。如果你用《周易》對三德的理解來斟酌,這里是三種不同的統(tǒng)治方式!爸小睉(yīng)該是正的,而微的方法應(yīng)當(dāng)是剛的,而舜應(yīng)該是柔的。
邢文:我們解釋“中”的癥結(jié),是必需與這兩個(gè)部分都契合:第一個(gè)部門是“求中”和“得中”,第二個(gè)部分是上甲微“假中”和“歸中”。
編者導(dǎo)讀
李鋒(打斷):這是你的觀點(diǎn),你必須得闡明:為什么這里必需要這樣去讀?
主持人:所以他從河里拉出某種書,上面有數(shù)字,它們代表了“中”?
瓦格納(Rudolf G. Wagner, Heidelberg University;德國海德堡大學(xué)):沒有損害,就是“無害”。這里有特別的意思。
邢文:這和“天之歷數(shù)在爾躬”是很不一樣的,《論語》有它的高低文!墩撜Z》是對堯?qū)λ吹闹腋娴挠涗,我們看到的上下文是…?/p>
艾蘭:如果你依照我的方式來理解“中”的話,那么“假中”就應(yīng)該是臨時(shí)接收的意思。
李鋒:我不能設(shè)想在軍事作戰(zhàn)中應(yīng)用了“數(shù)”,你就不會(huì)受傷是怎么一個(gè)情景。(眾笑)
李鋒(打斷):在解釋“中”和“數(shù)”的關(guān)系的時(shí)候,要根據(jù)文獻(xiàn)的本身;從文獻(xiàn)自身來看,“數(shù)”或者“歷數(shù)”是在你自己的身上,但你不能通過讀把“中”和“數(shù)”的關(guān)聯(lián)給讀出來。
艾蘭:我們知道“中”從一開端就是十分重要的觀念。它在《周易》中也有必定的發(fā)展模式。然而,你不能把它和《周易》必定地接洽起來,認(rèn)為它和《周易》“中”的重要性有一些偶合。我不是說你是錯(cuò)的,你也可能是對的。在其他的占卜體系中,也強(qiáng)調(diào)中央的思想。我的意思是“中”是一種超天然的力量,但是這種力量并不局限于《周易》的內(nèi)容。
邢文:公正的工具?或者是兵家的工具,也許是統(tǒng)治的工具。它可能是任何事物的工具,它是寶。它們是數(shù)字,在天上,在地上,分陰分陽,萬事萬物都有。所以當(dāng)上甲微經(jīng)由那里,那是河圖之?dāng)?shù)或者“中”出來的地方;他說,我會(huì)用“中”去懲罰邪惡的有易。它還真管用了!上甲微的軍事實(shí)力不足以打敗有易,但是他博得了戰(zhàn)爭。他自己完全沒有受到傷害,而有易,整個(gè)部族或國家都被滅掉。所以當(dāng)他回到這里時(shí),好吧,奉還吧,但不是奉還數(shù)字,而是奉上他感恩的心、他的感謝??還愿。這也是我們今天會(huì)做的事。你們大家?guī)椭易叩竭@里,那么,讓我到廟里去說一聲:“謝謝!
自本刊于2009年4月在海內(nèi)率先登載述及周文王政治遺言的清華簡《保訓(xùn)》篇釋讀文章以來,引起國內(nèi)外學(xué)者的連續(xù)關(guān)注。特殊是《保訓(xùn)》重復(fù)提到的“中”,引得各種解釋。2010年3月19日,在美國東海岸的達(dá)慕思大學(xué)藏書樓的一間會(huì)議室內(nèi),十余位歐美學(xué)者對《保訓(xùn)》篇進(jìn)行了逐字逐句的討論。下戰(zhàn)書,當(dāng)話題進(jìn)入到如何理解“中”時(shí),一場唇槍筆戰(zhàn)不期而至??
。ㄈ珗稣?wù)摷娂,竊竊私語,討論“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中!保
邢文:這是“兵陰陽”,這是我們的葉山教學(xué)的特長。(眾笑。)“兵陰陽”就是你怎樣在軍事運(yùn)動(dòng)頂用“中”、用“天之歷數(shù)”,是不是這樣,葉山傳授?
邢文:有點(diǎn)像命運(yùn)。舜“久作君子”,他曾在地步里親身耕作,但這種農(nóng)業(yè)耕作的成果會(huì)是什么樣?這是由天來決議的。所以,不論他勞作得如許辛勞,還是有可能有自然災(zāi)禍來搗毀所有收獲。因此,這里有一種命數(shù),所以他非常驚慌;因?yàn)樽鳛樾∪斯昧,所以他?huì)“恐”,并試圖找到“中”這個(gè)命數(shù)。他“恐”而“求中”,然后他把它利用于萬事萬物,上下遠(yuǎn)邇,結(jié)果是“咸順”。但是他并沒有因而謙虛謹(jǐn)慎,他無比膽大妄為,并且不更改事物的名稱,所以“帝堯嘉之”,并且把女兒嫁給了他,還把自己的王位傳給他,最后他說“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中!”所以孔子說這太了不起了,并且告知他的弟子有關(guān)“中”,然后子思發(fā)展了“中”的思想,“中”的思想到了宋代就變得異常重要,于是李學(xué)勤教授用它來解釋“中”??“中道”實(shí)際上就是這樣來的。
解讀清華簡:“中”是什么?
主持人:也有人說是在“河”中進(jìn)一步揣摩、斟酌“中”。
。ù蠹曳v義)
邢文:謝謝。
“假中于河”,“假”在這里是“假借”的意思。至于“河”,在傳世文獻(xiàn)的傳統(tǒng)中,就是“舜得河圖”、“禹得洛書”的“河”。“微假中於河,以復(fù)有易,有易服厥罪”??有易犯了罪,然后有了這一場戰(zhàn)斗;在戰(zhàn)役中,有易被重辦,有易之君被殺。但上甲微怎么樣了呢?他什么事也沒有,他“無害”,因?yàn)樗弧爸小彼S護(hù)。所以這個(gè)“中”具備某種超做作的力量。微勝利了,所以當(dāng)他凱旋的時(shí)候,他需要“歸中于河”,用漢語來說,他須要“還愿”,去感激“中”的神通。
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