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李學(xué)勤:秦文明存在東方顏色 - 清華大學(xué)消息網(wǎng)

2014-06-14 21:22  來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/  閱讀:

 

  周公就在周成王的命令下進(jìn)行東征,最重要的是把奄國給毀滅了,也就是“踐奄”。還將奄國的國君遷到薄姑,就是現(xiàn)在的青州;傳說還有一部門奄國遺民遷至江蘇武進(jìn),當(dāng)初武進(jìn)太湖邊上還有一個(gè)古城叫奄城。

  記:秦人到底是出自西方仍是東方,飛廉父子的運(yùn)氣如何,“清華簡”是否給出確實(shí)謎底?

  記:《保訓(xùn)》的核心講的是中道,順藤摸瓜,這里講的“中”與孔子所講的中道有什么淵源?

  李:上個(gè)世紀(jì)20年代,在洛陽發(fā)現(xiàn)一套骉(biāo)羌鐘。鐘上的銘文記述了周威烈王22年,一名叫骉羌的韓國將領(lǐng),在一次伐齊的戰(zhàn)斗中,首先攻入齊國的長城。但齊長城是如何興修的,和歷史的局勢有什么的關(guān)系,當(dāng)時(shí)大家都不是很清晰。

  中譎的兒子是飛(也作蜚)廉,飛廉的兒子是惡來,父子三代都是商朝末年的著名人物!肚乇炯o(jì)》說:“惡來有力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷紂。”他們?yōu)榛⒆鱾t,史有明文,但他們給秦人帶來怎么的命運(yùn),卻沒有文獻(xiàn)記載。

  李:對《保訓(xùn)》提到“中”的解讀,學(xué)界有很多爭辯。我最初意識到“中”指的是思想觀念,這與儒家傳統(tǒng)吻合,對研究儒家思想的淵源和傳流,有很重要的意義。

  研究這段歷史,自司馬遷以來,春秋時(shí)代重要根據(jù)《左傳》和《國語》,戰(zhàn)國時(shí)期依據(jù)《戰(zhàn)國策》和諸子百家著述。但就是在《左傳》和《戰(zhàn)國策》之間,資料很少,有很多空白,很多問題說不清楚。

  所以公元前770年,秦襄公救周有功,被封為諸侯,他急不可待地發(fā)布自己是“主少昊之神”、“祠白帝”。又過了16年,秦文公又在陳倉縣立祠,祭雉鳥神。他們的行動無疑帶有認(rèn)祖歸宗的色彩,而秦文公立祠祭雉鳥神的舉措,則跟少昊氏族的鳳鳥崇敬傳統(tǒng)一脈相承。這種祭奠肯定是從山東帶從前的,而且一定還有其余方面,只是秦早期的考古才剛開始,許多問題的說明不會那么正確。

  第二件是關(guān)于微的。微就是上甲,是商湯的六世祖。文王說:“昔微假中于河,以復(fù)有易,有易服厥罪,微無害。乃歸中于河。”這里講的是微為其父王亥復(fù)仇的故事。

  周文王對太子發(fā)講了兩件上古的史事傳說,用這兩件史事解釋他請求太子遵行的一個(gè)思惟觀念——“中”,也就是后來說的中道。“中”的觀念是《保訓(xùn)》全篇的中央。

  王亥與微都見于殷墟出土的甲骨文。在甲骨文發(fā)現(xiàn)后,王國維等學(xué)者從《周易》、《山海經(jīng)》、《紀(jì)年》等文獻(xiàn)中厘清這段久已埋沒的史跡:商人的領(lǐng)袖王亥曾率牛車到有易(今河北西部)進(jìn)行商業(yè),有易之君綿臣設(shè)下詭計(jì),將王亥殺戮,篡奪了牛車。后來王亥之子上甲與河伯結(jié)合,克服有易,誅殺了綿臣。周文王所說微“假中于河”,即憑靠河伯能秉持中道,公平行事,終極使有易服罪。依照《保訓(xùn)》記錄,微由此把“中”傳貽子孫,至于成湯,于是湯得天下。和上面講的舜一樣,“中”的觀點(diǎn)起了重要作用,這是《保訓(xùn)》篇重復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

  李學(xué)勤,清華培訓(xùn)班,有名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家,清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與維護(hù)中央主任,中心文史研究館館員。他長期致力于漢以前的歷史與文化研究,重視將文獻(xiàn)與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相聯(lián)合,在甲骨學(xué)、青銅器及其銘文、戰(zhàn)國文字、簡帛學(xué),以及與其相干的歷史文化研究范疇,均有重要建樹。

  李:秦國先人“商奄之民”西遷,用后世的話說是謫戍,其實(shí)是為了處分他們。之所以把他們遣送到西方,無疑也和飛廉一家的閱歷有關(guān),由于飛廉的父親中譎曾經(jīng)給商朝“在西戎,保西垂”,并且與戎人有一定的姻親關(guān)系。周朝命令他們遠(yuǎn)赴西方御戎,不是偶爾的決議。

  記:秦人西遷是否帶走了一些山東的風(fēng)氣習(xí)慣?對以后秦人的性格有什么影響?

  李:秦朝存在的時(shí)光固然急促,對后代的影響卻相稱深遠(yuǎn)。特殊是秦人的文化,有其獨(dú)具的特色,隨同著秦人的擴(kuò)大發(fā)展,播送于全國各地。研討中國的傳統(tǒng)文化,在良多方面不能不追溯到秦人。

  孔子說:“執(zhí)其兩端用其中。”這個(gè)“中”不是一眼看透,也不是數(shù)理意思上的旁邊,“中”是中庸之道,恰到利益,合乎正道,是中庸、中跟、中正之道。

  記:看來這兩個(gè)故事波及上古君王所認(rèn)同的中心價(jià)值,不然也不會在臨終前吩咐給本人的孩子。還請你解讀一下這兩個(gè)故事。

《保訓(xùn)》中道與儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)吻合

  1月8日,尾月初八,深冬的北京,寒風(fēng)刺骨。在清華大學(xué)荷清苑小區(qū)李學(xué)勤家一間一般起居室里,整面墻被安排成書廚,考古、甲骨文、青銅器等學(xué)術(shù)專著擺設(shè)其中,干凈無塵!

  記:當(dāng)時(shí)群雄并起,每個(gè)邦國為自己的生存征戰(zhàn)。那時(shí)齊、魯兩國與周邊國度關(guān)系如何?

秦文化有東方色彩

  記:春秋三百年左右的紛爭組合,進(jìn)入戰(zhàn)國,這種紛爭演化為大爭,弱小就要消亡,落后就要挨打。“清華簡”對那段時(shí)期的戰(zhàn)役是否有記載?

李學(xué)勤:秦文化具備東方色彩

  然而也有一些學(xué)者持不批準(zhǔn)見,比方錢穆先生在《國史綱要》主意“秦之先世本在東方,為殷諸侯,及中譎始西遷”。近年來“東方說”的代表是林劍鳴先生,他以為中譎只是“曾率一部分秦人替殷商奴隸主捍衛(wèi)西方的邊垂”,不能闡明秦人是戎族。

起源:民眾日報(bào) 2014-1-17

另外一條齊長城

  在歷史上有很長一段時(shí)代,人們廣泛認(rèn)為秦同一全國是因?yàn)榍氐陌哉斐傻,秦文化在?dāng)時(shí)并不是最進(jìn)步、最發(fā)達(dá)的文化,而是比擬落伍、比較守舊的、關(guān)閉的、通過武力來馴服的文化。“清華簡”填補(bǔ)了歷史空白,證實(shí)商奄之民作為秦人的核心,遷到西方,秦文化里必定包括著殷商文化,存在一定的東方顏色。

  在性情方面,遠(yuǎn)在先秦時(shí),人們就說秦人頭枕武器,身穿盔甲,好與人拼命。但秦人并非“一言分歧則拔刀相向”的莽撞勇者。秦人西遷后受到發(fā)生于秦地的周禮影響,當(dāng)時(shí)周禮保存了大批古代氏族內(nèi)部相親相愛的倫理規(guī)范,這些標(biāo)準(zhǔn)很多成了儒學(xué)的核心。

  這類竹簡的長度在28.5厘米左右,與均勻長46厘米的竹簡相差較大,字體書寫也比較特別,頗有美術(shù)字的作風(fēng)。經(jīng)由盡力,我們找全了11支簡,這篇被稱為《保訓(xùn)》的竹簡也得以最先被整理出來。其中第2支的上部雖然殘斷,但這位王在談話中提到了“發(fā)”這個(gè)人,“發(fā)”是周武王的名字,能這樣直接稱周武王名字的人,做作非周文王莫屬。“清華簡”中居然有周文王的遺言,這是我們素來不敢設(shè)想的事情! 

  記:周文王的遺囑說了什么?

秦始皇祖籍是山東

  李:“清華簡”《系年》篇第三章,詳細(xì)答復(fù)了這方面的疑難。周武王逝世后產(chǎn)生三監(jiān)之亂,紂的兒子武庚早有復(fù)國野心,方便用武王弟弟管叔、蔡叔、霍叔對周公執(zhí)政的不滿和猜疑,不僅聯(lián)合管、蔡、霍,還和殷商舊地東夷的徐、奄、薄姑等方國串通,叛亂反周。

  李:孔子器重中道,其孫子思所作《中庸》就引述了孔子有關(guān)的話,而后作了專門的施展:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天位置焉,萬物育焉。”把“中”進(jìn)步到哲理的高度上來論述,同時(shí)與“和”的觀念溝通結(jié)合,有很大的發(fā)展。

  我最新的觀點(diǎn)認(rèn)為,《保訓(xùn)》中所講“乃歸中于河”的“歸”應(yīng)解讀為“師”,是說微從河伯那里傳習(xí)了中道。這樣我們便能夠斷定,《保訓(xùn)》所說文王流傳的“寶訓(xùn)”確是中道,與《論語》、《中庸》等儒家文獻(xiàn)有一定接洽,也正是后世儒學(xué)道統(tǒng)說的起源。

  記者(以下簡稱記):“清華簡”的《保訓(xùn)》篇是如何被發(fā)明并收拾出來的?您起初是如何釋讀的?

周文王臨終前有囑咐

  李:這種遷徙肯定有山東色彩,很顯明的一點(diǎn)體現(xiàn)在祭祀上,商周時(shí)期特別看重對先人的崇拜。嬴姓始祖少昊以鳥為圖騰,建立了分工明白、擁有國家雛型的“少昊之國”。少昊后裔伯益輔助大禹治水,為帝舜調(diào)馴鳥獸有功,獲賜封地“嬴”,在現(xiàn)在山東萊蕪一帶。

  李:“清華簡”有一個(gè)特別的思維,吳國與楚國事長期有抵觸的。“清華簡”《系年》篇的內(nèi)容使得我們知道,越國滅吳國之后,依然因循吳國的政策,與晉國結(jié)盟。越國與晉國關(guān)聯(lián)好,與齊國、魯國關(guān)系就不好。本來,晉景公時(shí),晉國曾派人出使吳國,教吳人應(yīng)用戰(zhàn)車,學(xué)習(xí)戰(zhàn)陣,教唆吳國叛楚,從此晉、吳之間結(jié)成了聯(lián)盟。咱們曉得,越王勾踐在滅吳后的一個(gè)主要舉動,就是把都城從會稽北遷到了瑯琊。瑯琊緊靠齊國的東南邊疆,晉、越的這種同盟關(guān)系以及越國軍事、政治核心的北移,天然給齊國造成了極大的要挾。

  記:假如秦始皇嬴政要填寫一份履歷表,他可能會用小篆在“籍貫”一欄,工工整整地寫上“山東”二字,您認(rèn)為這種說法是否公道?在八百里秦川繁殖、經(jīng)營數(shù)百年的秦國跟遠(yuǎn)在千里之外的山東怎么會有關(guān)系呢?

  記:三監(jiān)之亂后,周公宗子伯禽被封到飛廉作亂的處所,樹立魯國。為什么還要把其中一局部人西遷呢?

  李:周文王講到自己病重垂危,不能痊愈,認(rèn)為自己活不下去了,把太子發(fā)(周武王)叫來說:有些教訓(xùn)得給你講講,不然可能會失傳。《保訓(xùn)》中的“保”實(shí)在是法寶的“寶”,訓(xùn)就是教訓(xùn)。寶訓(xùn)不是文王自己的發(fā)明,而是從前世傳播下來的。

  在記者脫去羽絨服、落座后,這位清瘦、矍鑠的白叟疾步到陽臺,把三指寬的窗戶縫合上。隨后,老人順著“清華簡”里的山東元素,翻開話匣子,不蔓不枝,一越千年。竹簡背地的故事亦如大珠小珠般灑落玉盤,滿屋暖和如春。

  1月7日,“清華簡”第四輯整頓呈文結(jié)果宣布。講演共收入3篇“清華簡”文獻(xiàn),包含《筮法》、《別卦》和《算表》!端惚怼繁槐姸鄶(shù)學(xué)史專家認(rèn)為是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早適用算具,彌補(bǔ)了先秦?cái)?shù)學(xué)文獻(xiàn)的空缺。

  記:您感到揭開秦人源于東方之謎,除了在學(xué)術(shù)上定紛止?fàn)幫猓诋?dāng)下有著怎樣的意義?

  記:難怪孔子曾說自己“述而不作,信而好古”,他在繼續(xù)上古三代文明的基本是否又有新發(fā)展?您是怎么懂得“中”的?

“清華簡”在秦朝之前就被埋入地下、未受“焚書坑儒”影響,距今2300多年,最大限度地展示先秦古籍的原貌,“是司馬遷都沒有看過的典籍”。

  同樣的贊嘆在2008年7月就曾發(fā)生,當(dāng)時(shí)清華大學(xué)剛剛?cè)氩匾慌倲?shù)約2500支的戰(zhàn)國竹簡。這批“清華簡”在秦朝之前就被埋入地下、未受“焚書坑儒”影響,距今已有2300多年,最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌。用李學(xué)勤的話說,“這是司馬遷都沒有看過的典籍,讀起來切實(shí)太沖動!”

  《系年》的戰(zhàn)國早期部分,尤其珍珍貴要,所記的好多大事,是古書里沒有或講不清的,這之間包括很多很重要的事件,如第21章楚人(楚簡王時(shí))與晉師戰(zhàn)于長城,第22章楚聲王時(shí),韓、趙、魏與越王聯(lián)合伐齊,越王翳與齊、魯在魯國會盟,魯侯為越王駕車,齊侯參乘。后來晉國魏文侯大敗齊師,韓趙魏與齊盟誓,以中舉23章楚悼王時(shí)晉(魏)師大敗楚師等等情節(jié),都是古史大事,而過去是不夠懂得的。

  由《系年》可知,商朝覆滅之后,飛廉由商都向東逃奔到商奄,也就是今天曲阜一帶。奄國等嬴姓國族反周,飛廉確定起了促動作用。亂事失敗當(dāng)前,飛廉被殺死,周朝西遷“商奄之民”于邾,“以御奴之戎,是秦祖先”。在《系年》發(fā)現(xiàn)以前,沒有人知道商奄之民被周朝逼迫西遷,而這些商奄之民恰是秦的先人,這是令人驚奇的事。

  李:《保訓(xùn)》中有兩個(gè)故事。第一件是關(guān)于舜的,文王說:“昔舜舊作君子,親耕于歷丘,恐求中,自稽厥志,不違于嫡萬姓之多欲。”強(qiáng)調(diào)舜出生民間,可能自我省察,不違背庶民的種種愿求。他在朝廷內(nèi)外施政,老是將心比心,從正反兩面斟酌,將事情做好,從而到達(dá)中正之道。

  李:從“清華簡”第二輯《系年》來說,它是一部史書,很可能是楚國人寫的,但沒有站在楚國人的態(tài)度上,目光很廣闊,沒有受到狹窄的限度。春秋晚期到戰(zhàn)國前期是百家爭鳴的開始階段,這一階段在中國歷史上很重要,但很遺憾的是歷史上好多問題不清楚,特別是戰(zhàn)國早期這部分。

  李:秦始皇祖籍山東,是破得住的。但秦人崛起在西方,長期以來的主流看法也主張秦人出自西方。《史記•秦本紀(jì)》及《趙世家》中,對秦的先世也講得很明白,在商朝晚期有戎胥軒,娶酈山之女,生中譎,“在西戎,保西垂”?磥砬厝水(dāng)時(shí)已在西方,并且與戎人有親密關(guān)系。蒙文通先生便據(jù)此認(rèn)為“秦為戎族”。

  越國當(dāng)時(shí)很富強(qiáng)。年齡五霸有一種說法,越國也在內(nèi)。但越國到底起什么作用,晉國、越國與齊國、魯國的關(guān)系,是戰(zhàn)國早期歷史中很值得探討的問題。

  李學(xué)勤(以下簡稱李):2008年8月19日,我們在蕩滌竹簡時(shí),驚疑地發(fā)現(xiàn)一支竹簡上寫有“惟王五十年”字樣。先秦時(shí)期在位五十多年的國君并未幾,只有周穆王、楚惠王等人。這支內(nèi)容古樸的竹簡即時(shí)引起我的料想:《史記》上講周穆王五十五年,但竹簡上說的人在位五十年時(shí)有病要逝世了,那就消除他。

  整個(gè)秦文化的發(fā)展過程應(yīng)該說是一個(gè)文化大融合的進(jìn)程。這個(gè)過程反應(yīng)了中華民族傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn),這是一個(gè)相互融會容納又有多元化特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)。所以秦統(tǒng)一全國不是偶爾的,特別是從文化組成來看,它不僅僅是武力的戰(zhàn)勝,而是持續(xù)了全部中華民族發(fā)展連續(xù)和提高的一個(gè)過程。

  記:《系年》中有不對于齊長城的新發(fā)現(xiàn)?

  而周文王在位時(shí)并未滅商,還是作為商的“西伯”,因而我一開端沒敢往周文王方面想。后來發(fā)現(xiàn)這位在位五十年的王,很有可能就是《尚書》中所說“享國五十年”的周文王。

  “清華簡”《系年》篇?jiǎng)偤弥v了這個(gè)事件。齊長城的建筑時(shí)間可能是在戰(zhàn)國初年,其詳細(xì)時(shí)間應(yīng)當(dāng)在公元前441年左右,當(dāng)時(shí)齊國正面臨著晉、越、魯?shù)葒能娛峦啤?ldquo;齊人焉始為長城于濟(jì),自南山屬之北海”,這條齊長城與現(xiàn)存的西起濟(jì)南長清,沿泰沂山脈連綿而東,終于黃海之濱的長城不同,是另外一條。

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