李成旺:“道德感性”自發(fā)的意思與啟發(fā) - 清華大學(xué)消息網(wǎng)
2014-07-03 16:37 來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀: 次對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展而言,養(yǎng)成道德理性的自覺,防止對(duì)工具理性的片面強(qiáng)調(diào)至關(guān)重要,而超越唯科學(xué)主義的思維,是提升道德理性自覺的重要課題。唯科學(xué)主義認(rèn)為,只有應(yīng)用自然科學(xué)的方式能力獲取真正牢靠的知識(shí),并解決人類面臨的所有問題,而自然科學(xué)的辦法是任何哲學(xué)或其余學(xué)科研討可能摒棄自身非科學(xué)狀態(tài)的獨(dú)一適當(dāng)?shù)姆椒。除了來自西方哲學(xué)家的批評(píng),早在1923年,張君勱在清華大學(xué)作題為《人生觀》的報(bào)告,并在隨后引起的“科玄論戰(zhàn)”中對(duì)“科技萬能論”提出了反思與批駁?茖W(xué)本身再發(fā)達(dá)也解決不了信奉問題和道德問題,單純的科技進(jìn)步并不用然可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄙視科學(xué)技術(shù)是反理性的表現(xiàn);而科技決議論把人生的全體內(nèi)容置于科學(xué)的相對(duì)威望之下,同樣是對(duì)理性的誤讀和對(duì)思維與人性的扭曲。西方近代社會(huì)發(fā)展帶來了技巧進(jìn)步和貿(mào)易光輝的同時(shí),也帶來了工具理性、科學(xué)理性的霸權(quán)和越位,導(dǎo)致了人被物質(zhì)和金錢所奴役、人被異化的重大成果。目前人和社會(huì)發(fā)展的單向度化等一系列社會(huì)危機(jī),實(shí)際上已經(jīng)明示對(duì)它們適度強(qiáng)調(diào)帶來的發(fā)展窘境。
科學(xué)僅僅使咱們明了天然界的必定規(guī)律,而現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人不僅是一個(gè)自然存在物,更是一個(gè)自由存在物,人類社會(huì)的發(fā)展是一項(xiàng)自由人的自由的事業(yè),豈但需要重視科學(xué)素養(yǎng)的進(jìn)步,更須要通過道德理性的晉升來促進(jìn)道德的改良、信奉的建構(gòu)和社會(huì)的公正。要支持起一個(gè)強(qiáng)盛的古代化國度,除了作為物質(zhì)層面表征的經(jīng)濟(jì)、科技等氣力之外,還需要進(jìn)步的、強(qiáng)有力的文明力量,在科學(xué)起飛的同時(shí)堅(jiān)持物資文化與人文價(jià)值的良性互動(dòng)。
(作者單位:清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
對(duì)于“作甚理性”及其意義的理解,在人類發(fā)展的不同歷史時(shí)代閱歷著不斷深入和完美的過程,對(duì)這一問題的自覺追問和反思,是不可躲避的理論課題。
來源:中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 2013-09-09
科技理性、工具理性僅是人類在處置人與做作的關(guān)系問題上獲得提高的標(biāo)記,它以實(shí)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)功利為目的。道德理性的一直自覺則是人類在處理人與社會(huì)、人與自我關(guān)系上取得先進(jìn)的重要標(biāo)志,它把人從作為偶然性的奴隸的境遇中超拔出來,彰顯人作為自由存在物的自為維度。在這種意義上,道德理性高于實(shí)踐(科技)理性、價(jià)值理性高于工具理性,增進(jìn)道德理性自覺更是人之為人的重要標(biāo)志。只有科技理性和道德理性并重、價(jià)值理性和工具理性同一,才干真正回歸人性自身、彰顯人的存在意義和價(jià)值,并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。
李成旺
感性是在自發(fā)回應(yīng)人類面臨的人與天然、人與社會(huì)、人與本身關(guān)聯(lián)問題的挑釁進(jìn)程中所浮現(xiàn)的表征人之天性的才能,恰是在此意義上,不能對(duì)其加以單向度的懂得,尤其不能僅把理性理解為科技理性、工具理性,疏忽了道德理性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的主要意思。
回溯西方哲學(xué)史能夠發(fā)明,人們對(duì)理性之內(nèi)涵的理解大抵從以下多少個(gè)維度開展:第一,把理性理解為人類所特有的概念、斷定、推理等反思運(yùn)動(dòng)能力,以及發(fā)明領(lǐng)有法律、道德準(zhǔn)則、軌制設(shè)施等存在高度組織性社會(huì)的能力。第二,破足于與理性、經(jīng)驗(yàn)的辨別,指出理性是反應(yīng)事物實(shí)質(zhì)并構(gòu)成迷信常識(shí)的能力。第三,把知(意識(shí))、情(情緒)、意(道德—意志)作為掌握世界的三種方法,指出有別于作為身材情感性的外在激動(dòng)行為的感情跟來自心坎隱秘深處非理性尋求的意志,理性表示為從理智上把持行動(dòng)的能力。第四,從與宗教啟示相對(duì)峙的視角,以為宗教訴諸啟發(fā)和專斷來宣傳本人的主意,它既不能被證明,也不能被證偽;而理性則是訴諸反思與說理來彰顯自身看法的能力。第五,理性就是自由,清華女性培訓(xùn),是道德實(shí)踐的根據(jù)和價(jià)值的起源。第六,馬克思把理性理解為通過對(duì)事實(shí)歷史本質(zhì)法則的探究,進(jìn)而以現(xiàn)實(shí)的力氣來實(shí)現(xiàn)全人類自在與解放的歷史實(shí)際的能力,以此彌合人道的現(xiàn)實(shí)與超出維度之間,以及人的發(fā)展的教訓(xùn)與目標(biāo)—價(jià)值維度之間的鴻溝。
“道德理性”自覺的意義與啟示
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