李成旺：“道德感性”自發(fā)的意思與啟發(fā) - 清華大學(xué)消息網(wǎng)

2014-07-03 16:37 來源：http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀：次

　　對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展而言，養(yǎng)成道德理性的自覺，防止對(duì)工具理性的片面強(qiáng)調(diào)至關(guān)重要，而超越唯科學(xué)主義的思維，是提升道德理性自覺的重要課題。唯科學(xué)主義認(rèn)為，只有應(yīng)用自然科學(xué)的方式能力獲取真正牢靠的知識(shí)，并解決人類面臨的所有問題，而自然科學(xué)的辦法是任何哲學(xué)或其余學(xué)科研討可能摒棄自身非科學(xué)狀態(tài)的獨(dú)一適當(dāng)?shù)姆椒�。除了來自西方哲學(xué)家的批評(píng)，早在1923年，張君勱在清華大學(xué)作題為《人生觀》的報(bào)告，并在隨后引起的“科玄論戰(zhàn)”中對(duì)“科技萬能論”提出了反思與批駁�？茖W(xué)本身再發(fā)達(dá)也解決不了信奉問題和道德問題，單純的科技進(jìn)步并不用然可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄙視科學(xué)技術(shù)是反理性的表現(xiàn)；而科技決議論把人生的全體內(nèi)容置于科學(xué)的相對(duì)威望之下，同樣是對(duì)理性的誤讀和對(duì)思維與人性的扭曲。西方近代社會(huì)發(fā)展帶來了技巧進(jìn)步和貿(mào)易光輝的同時(shí)，也帶來了工具理性、科學(xué)理性的霸權(quán)和越位，導(dǎo)致了人被物質(zhì)和金錢所奴役、人被異化的重大成果。目前人和社會(huì)發(fā)展的單向度化等一系列社會(huì)危機(jī)，實(shí)際上已經(jīng)明示對(duì)它們適度強(qiáng)調(diào)帶來的發(fā)展窘境。

　　科學(xué)僅僅使咱們明了天然界的必定規(guī)律，而現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人不僅是一個(gè)自然存在物，更是一個(gè)自由存在物，人類社會(huì)的發(fā)展是一項(xiàng)自由人的自由的事業(yè)，豈但需要重視科學(xué)素養(yǎng)的進(jìn)步，更須要通過道德理性的晉升來促進(jìn)道德的改良、信奉的建構(gòu)和社會(huì)的公正。要支持起一個(gè)強(qiáng)盛的古代化國度，除了作為物質(zhì)層面表征的經(jīng)濟(jì)、科技等氣力之外，還需要進(jìn)步的、強(qiáng)有力的文明力量，在科學(xué)起飛的同時(shí)堅(jiān)持物資文化與人文價(jià)值的良性互動(dòng)。

　　（作者單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

　　對(duì)于“作甚理性”及其意義的理解，在人類發(fā)展的不同歷史時(shí)代閱歷著不斷深入和完美的過程，對(duì)這一問題的自覺追問和反思，是不可躲避的理論課題。

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 2013-09-09

　　科技理性、工具理性僅是人類在處置人與做作的關(guān)系問題上獲得提高的標(biāo)記，它以實(shí)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)功利為目的。道德理性的一直自覺則是人類在處理人與社會(huì)、人與自我關(guān)系上取得先進(jìn)的重要標(biāo)志，它把人從作為偶然性的奴隸的境遇中超拔出來，彰顯人作為自由存在物的自為維度。在這種意義上，道德理性高于實(shí)踐（科技）理性、價(jià)值理性高于工具理性，增進(jìn)道德理性自覺更是人之為人的重要標(biāo)志。只有科技理性和道德理性并重、價(jià)值理性和工具理性同一，才干真正回歸人性自身、彰顯人的存在意義和價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。

李成旺

　　感性是在自發(fā)回應(yīng)人類面臨的人與天然、人與社會(huì)、人與本身關(guān)聯(lián)問題的挑釁進(jìn)程中所浮現(xiàn)的表征人之天性的才能，恰是在此意義上，不能對(duì)其加以單向度的懂得，尤其不能僅把理性理解為科技理性、工具理性，疏忽了道德理性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的主要意思。

　　回溯西方哲學(xué)史能夠發(fā)明，人們對(duì)理性之內(nèi)涵的理解大抵從以下多少個(gè)維度開展：第一，把理性理解為人類所特有的概念、斷定、推理等反思運(yùn)動(dòng)能力，以及發(fā)明領(lǐng)有法律、道德準(zhǔn)則、軌制設(shè)施等存在高度組織性社會(huì)的能力。第二，破足于與理性、經(jīng)驗(yàn)的辨別，指出理性是反應(yīng)事物實(shí)質(zhì)并構(gòu)成迷信常識(shí)的能力。第三，把知（意識(shí)）、情（情緒）、意（道德—意志）作為掌握世界的三種方法，指出有別于作為身材情感性的外在激動(dòng)行為的感情跟來自心坎隱秘深處非理性尋求的意志，理性表示為從理智上把持行動(dòng)的能力。第四，從與宗教啟示相對(duì)峙的視角，以為宗教訴諸啟發(fā)和專斷來宣傳本人的主意，它既不能被證明，也不能被證偽；而理性則是訴諸反思與說理來彰顯自身看法的能力。第五，理性就是自由,清華女性培訓(xùn)，是道德實(shí)踐的根據(jù)和價(jià)值的起源。第六，馬克思把理性理解為通過對(duì)事實(shí)歷史本質(zhì)法則的探究，進(jìn)而以現(xiàn)實(shí)的力氣來實(shí)現(xiàn)全人類自在與解放的歷史實(shí)際的能力，以此彌合人道的現(xiàn)實(shí)與超出維度之間，以及人的發(fā)展的教訓(xùn)與目標(biāo)—價(jià)值維度之間的鴻溝。

“道德理性”自覺的意義與啟示