被資本邏輯裹挾的現(xiàn)代生存

2017-11-12 09:59 來源：http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀：次

11.11現(xiàn)在已經(jīng)成為一個舉世矚目的節(jié)日。

但凡節(jié)日具備的要素它都具有：狂歡，崇拜，日期，文化，禮俗，風(fēng)俗，意義……

一、資本的狂歡與人的狂歡

馬克思不屑于談?wù)摻味蠈W(xué)家們的“抽象物質(zhì)”，馬克思對物質(zhì)的考察和批判從來都是從現(xiàn)實世界出發(fā)的，那就是被烙上現(xiàn)代工業(yè)印記的具體的物質(zhì)——商品，馬克思在對商品的批判中展開了對“商品拜物教”的批判，繼而展開了對一種“被資本邏輯裹挾的現(xiàn)代生存狀況”的批判，也就是對近代形而上學(xué)-神學(xué)的批判。

“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。……例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了�？墒亲雷舆€是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個可感覺而又超感覺的物(歌德《浮士德》)。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。”(《資本論》第一卷)

節(jié)日的第一個要素“狂歡”，首先是商品的狂歡。商品，在這個特殊的日子格外隆重地被盛裝打扮，走上街頭，走上銀幕，走近每個人都賴以生存的網(wǎng)絡(luò)世界，走近人們的日常話語與日常交往之中，每個人都在密切關(guān)注著商品。商品的狂歡必然引來人的狂歡。人們的創(chuàng)意、心思、工作、心情、壓力、行為、選擇……(這是些任意的區(qū)分和列舉)，總之人們的全部社會生活，都圍繞著商品而展開。君不見商場為了迎接盛大的節(jié)日而投入了多少人力物力和財力，君不見有多少廣告藝術(shù)家們夜以繼日地工作著，才有了從虛擬世界一直到現(xiàn)實世界的多姿多彩的現(xiàn)代藝術(shù)！所有種種“狂歡”及其成果已經(jīng)進(jìn)入我們的“無意識領(lǐng)域”，我們對此一點也不感到好奇，仿佛這一切天然地就是合乎情理的，天然地就是正當(dāng)?shù)摹?/div>

商場里的商品的確是我們勞動的產(chǎn)品，它滿足著我們?nèi)粘Ｉ畹母鞣矫嫘枰谑褂脙r值視角下的商品的確沒有什么神秘性可言——手機(jī)的確只是一種通訊工具，服裝也的確是一種生活消耗品，雞蛋仔也的確是一種用來飽腹的食物；勞動產(chǎn)品的神秘性來自于交往價值這一視角，也就是說，產(chǎn)品因商品這個形式而神秘起來。

使用價值這一視角下的“產(chǎn)品”，并不會引起人的狂歡，真正使人為止狂歡的是交往價值視角下的“商品”。普通的一件衣服——它本身只是用來穿的——并不會引起人的情感波動，而一旦被貼上名牌和打折的標(biāo)簽，我們就立馬坐立不安了，立馬決定要“剁手”了，哪怕明天吃土呢！

二、商品拜物教與資本崇拜

“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的關(guān)系的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”(同上）

由勞動而來的產(chǎn)品并不本身就是商品。但現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的交往方式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場——現(xiàn)代的社會關(guān)系，使得任何一件勞動產(chǎn)品都無一例外地變成了商品。商品來自于由自然物制成的產(chǎn)品，但“在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想”，商品仿佛一個長著腦袋的怪物，有著奇怪的狂想，它要求跟人一樣享有“社會屬性”——這一曾幾何時被視為人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，長著怪誕腦袋的商品要求跟人平起平坐，這太不可思議了。但又沒什么不可思議的，只要想一想我們是如何“跪拜”在商品面前的就清楚了。

我們用貨幣來交換商品，在經(jīng)濟(jì)交往行為中，我們將自己隱退起來，讓貨幣出面完成交往活動，并且讓貨幣出面代替自己來完成交往活動，貨幣如何能夠代替經(jīng)濟(jì)行為主體？我們認(rèn)為愈多的貨幣愈能代表自己的“實力”(power)，愈能代替自己支配別人的勞動產(chǎn)品，以及別人的服務(wù)。君不見喜歡逛實體店的人通常更加看重實體店的“體驗性”和“服務(wù)內(nèi)涵”嗎！在實體店中，我們只需要讓貨幣充當(dāng)自己的“代理人”(agent，行為主體)，就能坐享一切現(xiàn)代文明了。我們把勞動產(chǎn)品與人、以及人與人之間的直接關(guān)系(衣服是用來穿的，房子是用來住的，服務(wù)員不是用來罵的……)轉(zhuǎn)化成了物(貨幣)與(商品)之間的關(guān)系，并且這種關(guān)系最好還是外在于人的，因為這種關(guān)系似乎是客觀的，市場規(guī)律和商品價格并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，完成這一轉(zhuǎn)化后，就形成了拜物教。

“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”(同上)

“商品拜物教”的意思不僅包括人們對商品這種特殊形態(tài)的物的崇拜，而且是對貨幣這種特殊的商品的崇拜。不管是傳統(tǒng)的節(jié)日還是現(xiàn)代的節(jié)日，都有一個被崇拜的對象在那里，據(jù)說在11.11節(jié)日里更多人崇拜“馬巴巴”。難道真有人崇拜一位身材容貌如此這般的男子？非也，這種崇拜的深刻意義在于，我們所崇拜的只是那個貫穿了整個“商品”和“貨幣”流通過程的“資本”。資本在現(xiàn)代社會意味著“實力”(power)，這種實力是一種“趨向支配的意志”，(參見尼采的“強(qiáng)力意志”，俞吾金的研究表明：強(qiáng)力意志的真正意思乃是“一個意志支配另一個意志的趨向”，建議譯為“趨向支配的意志”。俞吾金《也談Der Wille zur Macht的漢譯》)

或許我們一直以來誤解了“偶像崇拜”，我們沒有閑工夫去崇拜某一個具體的人(反而當(dāng)偶像的具體性展示在公眾的視野中時，通常被呼為“人設(shè)崩塌”)，而只是崇拜烙在那個人身上的“強(qiáng)力意志”。偶像之為偶像，在于它有著能夠支配其它“意志”的“意志”。所以，我們也就可以理解為什么這個時代的偶像總是接連被替換，而留下的只剩下“特征”，然后我們按照“特征”不斷生產(chǎn)著偶像。

對商品和貨幣的崇拜，實質(zhì)上是對資本的崇拜，對資本的崇拜實質(zhì)上是對“趨向支配的意志”的崇拜，對生命自身活力和實力的崇拜。任何一位現(xiàn)代人，只要他還承認(rèn)自己生活在現(xiàn)代社會(事實上，并不存在一位不承認(rèn)自己生活在現(xiàn)代社會的人，即使他不愿意承認(rèn)，但終究他不得不承認(rèn))，就無法避開這種崇拜的形式，不管是從積極層面而言——崇拜生命活力，還是消極層面而言——崇拜物的力量、崇拜客觀性。

我們必須正視這個時代的“商品拜物教”和“資本崇拜”，深刻理解社會生活中的資本邏輯，這樣就能深刻理解我們的生活和我們的道德，以及這種生活和道德背后的“辯證法”(批判的和革命的)規(guī)律。(且留白待來日詳談)

三、資本邏輯與現(xiàn)代生活的意義

在資本邏輯(商品拜物教和資本崇拜)中，人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系(“物化”的含義)，物與物之間的關(guān)系反而變成了人與人之間的社會關(guān)系。如果我們承認(rèn)“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條)，那么，在現(xiàn)代社會，人所處于其中的社會關(guān)系就在整體上表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系(資本邏輯)，人的現(xiàn)實的本質(zhì)就變成了物的本質(zhì)，人被物化了。馬克思正是在這個意義上展開了對“形而上學(xué)——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——一切傳統(tǒng)哲學(xué)”的深刻批判，展開了對“抽象人性觀”和“抽象世界觀”的批判，總之，展開了對傳統(tǒng)形而上學(xué)—本體論的批判。

現(xiàn)代人的本質(zhì)，在某種程度上等于資本的本質(zhì)，現(xiàn)代人的思維方式和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在某種程度上來自于資本的存在方式和存在標(biāo)準(zhǔn)。對現(xiàn)代人的生存和道德的考察，最終都可以在他和資本之間的支配與被支配的“較量”中得到正確的理解。被物化的現(xiàn)代人不可能獲得生活本身的意義，哲學(xué)家們所批判的就是這種“現(xiàn)代人”。

現(xiàn)實生活的真正的意義是這樣的：只有讓勞動回歸勞動本身，讓人回歸人本身，讓人與人之間的社會關(guān)系回歸至自身，讓物與物之間的關(guān)系回歸至自身(“房子是用來住的，不是用來炒的”這句話說的就是這個意思)，被遮蔽了的生活意義才會浮現(xiàn)出來。

解蔽生活意義的原則是：作為自由人聯(lián)合體而存在的“共產(chǎn)主義”。

“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。”(《資本論》第一卷)

“意識”和“計劃”的正確打開方式是在這種原則被明確揭曉了的情況下而成立的。但是這種人的本質(zhì)的全面復(fù)歸，這種生存意義的全面解蔽，又不是一蹴而就的，馬克思緊接著上一句寫道：

“但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。”(同上)

對于那些不明確的，我們的理性思維盡管將其懸置就好了，我們只知道那明確的了東西——批判，或者說，辯證法。

“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。(《資本論》第一卷，第二版跋)

所以，現(xiàn)代生活的意義在哪里？在批判這里，在批判哲學(xué)之中，在永遠(yuǎn)的不安分和永遠(yuǎn)的騷動不安之中，在“一切堅固的東西都煙消云散了”之后的“無家可歸”的漂泊狀態(tài)之中，總之，在不斷的“尋覓”之中。