被資本邏輯裹挾的現(xiàn)代生存
2017-11-12 09:59 來源:http://m.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀: 次
11.11現(xiàn)在已經(jīng)成為一個舉世矚目的節(jié)日。
但凡節(jié)日具備的要素它都具有:狂歡,崇拜,日期,文化,禮俗,風(fēng)俗,意義……
一、資本的狂歡與人的狂歡
馬克思不屑于談?wù)摻味蠈W(xué)家們的“抽象物質(zhì)”,馬克思對物質(zhì)的考察和批判從來都是從現(xiàn)實世界出發(fā)的,那就是被烙上現(xiàn)代工業(yè)印記的具體的物質(zhì)——商品,馬克思在對商品的批判中展開了對“商品拜物教”的批判,繼而展開了對一種“被資本邏輯裹挾的現(xiàn)代生存狀況”的批判,也就是對近代形而上學(xué)-神學(xué)的批判。
“最初一看,商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明,它卻是一種很古怪的東西,充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。……例如,用木頭做桌子,木頭的形狀就改變了?墒亲雷舆是木頭,還是一個普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn),就轉(zhuǎn)化為一個可感覺而又超感覺的物(歌德《浮士德》)。它不僅用它的腳站在地上,而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著,從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。”(《資本論》第一卷)
節(jié)日的第一個要素“狂歡”,首先是商品的狂歡。商品,在這個特殊的日子格外隆重地被盛裝打扮,走上街頭,走上銀幕,走近每個人都賴以生存的網(wǎng)絡(luò)世界,走近人們的日常話語與日常交往之中,每個人都在密切關(guān)注著商品。商品的狂歡必然引來人的狂歡。人們的創(chuàng)意、心思、工作、心情、壓力、行為、選擇……(這是些任意的區(qū)分和列舉),總之人們的全部社會生活,都圍繞著商品而展開。君不見商場為了迎接盛大的節(jié)日而投入了多少人力物力和財力,君不見有多少廣告藝術(shù)家們夜以繼日地工作著,才有了從虛擬世界一直到現(xiàn)實世界的多姿多彩的現(xiàn)代藝術(shù)!所有種種“狂歡”及其成果已經(jīng)進(jìn)入我們的“無意識領(lǐng)域”,我們對此一點也不感到好奇,仿佛這一切天然地就是合乎情理的,天然地就是正當(dāng)?shù)摹?/div>
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商場里的商品的確是我們勞動的產(chǎn)品,它滿足著我們?nèi)粘I畹母鞣矫嫘枰谑褂脙r值視角下的商品的確沒有什么神秘性可言——手機(jī)的確只是一種通訊工具,服裝也的確是一種生活消耗品,雞蛋仔也的確是一種用來飽腹的食物;勞動產(chǎn)品的神秘性來自于交往價值這一視角,也就是說,產(chǎn)品因商品這個形式而神秘起來。
使用價值這一視角下的“產(chǎn)品”,并不會引起人的狂歡,真正使人為止狂歡的是交往價值視角下的“商品”。普通的一件衣服——它本身只是用來穿的——并不會引起人的情感波動,而一旦被貼上名牌和打折的標(biāo)簽,我們就立馬坐立不安了,立馬決定要“剁手”了,哪怕明天吃土呢!
二、商品拜物教與資本崇拜
“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的關(guān)系的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”(同上)
由勞動而來的產(chǎn)品并不本身就是商品。但現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的交往方式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場——現(xiàn)代的社會關(guān)系,使得任何一件勞動產(chǎn)品都無一例外地變成了商品。商品來自于由自然物制成的產(chǎn)品,但“在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著,從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想”,商品仿佛一個長著腦袋的怪物,有著奇怪的狂想,它要求跟人一樣享有“社會屬性”——這一曾幾何時被視為人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性,長著怪誕腦袋的商品要求跟人平起平坐,這太不可思議了。但又沒什么不可思議的,只要想一想我們是如何“跪拜”在商品面前的就清楚了。
我們用貨幣來交換商品,在經(jīng)濟(jì)交往行為中,我們將自己隱退起來,讓貨幣出面完成交往活動,并且讓貨幣出面代替自己來完成交往活動,貨幣如何能夠代替經(jīng)濟(jì)行為主體?我們認(rèn)為愈多的貨幣愈能代表自己的“實力”(power),愈能代替自己支配別人的勞動產(chǎn)品,以及別人的服務(wù)。君不見喜歡逛實體店的人通常更加看重實體店的“體驗性”和“服務(wù)內(nèi)涵”嗎!在實體店中,我們只需要讓貨幣充當(dāng)自己的“代理人”(agent,行為主體),就能坐享一切現(xiàn)代文明了。我們把勞動產(chǎn)品與人、以及人與人之間的直接關(guān)系(衣服是用來穿的,房子是用來住的,服務(wù)員不是用來罵的……)轉(zhuǎn)化成了物(貨幣)與(商品)之間的關(guān)系,并且這種關(guān)系最好還是外在于人的,因為這種關(guān)系似乎是客觀的,市場規(guī)律和商品價格并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,完成這一轉(zhuǎn)化后,就形成了拜物教。
“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上拜物教性質(zhì),因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”(同上)
“商品拜物教”的意思不僅包括人們對商品這種特殊形態(tài)的物的崇拜,而且是對貨幣這種特殊的商品的崇拜。不管是傳統(tǒng)的節(jié)日還是現(xiàn)代的節(jié)日,都有一個被崇拜的對象在那里,據(jù)說在11.11節(jié)日里更多人崇拜“馬巴巴”。難道真有人崇拜一位身材容貌如此這般的男子?非也,這種崇拜的深刻意義在于,我們所崇拜的只是那個貫穿了整個“商品”和“貨幣”流通過程的“資本”。資本在現(xiàn)代社會意味著“實力”(power),這種實力是一種“趨向支配的意志”,(參見尼采的“強(qiáng)力意志”,俞吾金的研究表明:強(qiáng)力意志的真正意思乃是“一個意志支配另一個意志的趨向”,建議譯為“趨向支配的意志”。俞吾金《也談Der Wille zur Macht的漢譯》)
或許我們一直以來誤解了“偶像崇拜”,我們沒有閑工夫去崇拜某一個具體的人(反而當(dāng)偶像的具體性展示在公眾的視野中時,通常被呼為“人設(shè)崩塌”),而只是崇拜烙在那個人身上的“強(qiáng)力意志”。偶像之為偶像,在于它有著能夠支配其它“意志”的“意志”。所以,我們也就可以理解為什么這個時代的偶像總是接連被替換,而留下的只剩下“特征”,然后我們按照“特征”不斷生產(chǎn)著偶像。
對商品和貨幣的崇拜,實質(zhì)上是對資本的崇拜,對資本的崇拜實質(zhì)上是對“趨向支配的意志”的崇拜,對生命自身活力和實力的崇拜。任何一位現(xiàn)代人,只要他還承認(rèn)自己生活在現(xiàn)代社會(事實上,并不存在一位不承認(rèn)自己生活在現(xiàn)代社會的人,即使他不愿意承認(rèn),但終究他不得不承認(rèn)),就無法避開這種崇拜的形式,不管是從積極層面而言——崇拜生命活力,還是消極層面而言——崇拜物的力量、崇拜客觀性。
我們必須正視這個時代的“商品拜物教”和“資本崇拜”,深刻理解社會生活中的資本邏輯,這樣就能深刻理解我們的生活和我們的道德,以及這種生活和道德背后的“辯證法”(批判的和革命的)規(guī)律。(且留白待來日詳談)
三、資本邏輯與現(xiàn)代生活的意義
在資本邏輯(商品拜物教和資本崇拜)中,人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系(“物化”的含義),物與物之間的關(guān)系反而變成了人與人之間的社會關(guān)系。如果我們承認(rèn)“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條),那么,在現(xiàn)代社會,人所處于其中的社會關(guān)系就在整體上表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系(資本邏輯),人的現(xiàn)實的本質(zhì)就變成了物的本質(zhì),人被物化了。馬克思正是在這個意義上展開了對“形而上學(xué)——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——一切傳統(tǒng)哲學(xué)”的深刻批判,展開了對“抽象人性觀”和“抽象世界觀”的批判,總之,展開了對傳統(tǒng)形而上學(xué)—本體論的批判。
現(xiàn)代人的本質(zhì),在某種程度上等于資本的本質(zhì),現(xiàn)代人的思維方式和道德判斷標(biāo)準(zhǔn),在某種程度上來自于資本的存在方式和存在標(biāo)準(zhǔn)。對現(xiàn)代人的生存和道德的考察,最終都可以在他和資本之間的支配與被支配的“較量”中得到正確的理解。被物化的現(xiàn)代人不可能獲得生活本身的意義,哲學(xué)家們所批判的就是這種“現(xiàn)代人”。
現(xiàn)實生活的真正的意義是這樣的:只有讓勞動回歸勞動本身,讓人回歸人本身,讓人與人之間的社會關(guān)系回歸至自身,讓物與物之間的關(guān)系回歸至自身(“房子是用來住的,不是用來炒的”這句話說的就是這個意思),被遮蔽了的生活意義才會浮現(xiàn)出來。
解蔽生活意義的原則是:作為自由人聯(lián)合體而存在的“共產(chǎn)主義”。
“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候,現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài),作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識有計劃的控制之下的時候,它才會把自己神秘的紗幕揭掉。”(《資本論》第一卷)
“意識”和“計劃”的正確打開方式是在這種原則被明確揭曉了的情況下而成立的。但是這種人的本質(zhì)的全面復(fù)歸,這種生存意義的全面解蔽,又不是一蹴而就的,馬克思緊接著上一句寫道:
“但是,這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。”(同上)
對于那些不明確的,我們的理性思維盡管將其懸置就好了,我們只知道那明確的了東西——批判,或者說,辯證法。
“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”。(《資本論》第一卷,第二版跋)
所以,現(xiàn)代生活的意義在哪里?在批判這里,在批判哲學(xué)之中,在永遠(yuǎn)的不安分和永遠(yuǎn)的騷動不安之中,在“一切堅固的東西都煙消云散了”之后的“無家可歸”的漂泊狀態(tài)之中,總之,在不斷的“尋覓”之中。
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